Hierarchiczna organizacja różnych warstw społeczeństwa. Stratyfikacja społeczna i mobilność. Pod strukturą społeczną (stratyfikacyjną) rozumie się rozwarstwienie i hierarchiczną organizację różnych warstw społeczeństwa. Klasy stratyfikacji społecznej

Pod strukturą społeczną (stratyfikacyjną) rozumie się rozwarstwienie i hierarchiczną organizację różnych warstw społeczeństwa, a także całokształt instytucji i relacje między nimi.Termin „stratyfikacja” pochodzi od łacińskiego słowa warstwa – warstwy, warstwa. Warstwy to duże grupy ludzi różniące się swoją pozycją w strukturze społecznej społeczeństwa.

Wszyscy naukowcy są zgodni, że podstawą struktury stratyfikacji społeczeństwa jest naturalna i społeczna nierówność ludzi. Jednak w kwestii tego, czym właściwie jest kryterium tej nierówności, ich opinie różnią się. Badając proces stratyfikacji w społeczeństwie, K. Marks nazwał takim kryterium fakt, że dana osoba jest właścicielem majątku i poziom jego dochodów. M. Weber dodał do nich prestiż społeczny i przynależność podmiotu do partii politycznych, do władzy. Pitirim Sorokin uważał, że przyczyną stratyfikacji jest nierówny podział praw i przywilejów, odpowiedzialności i obowiązków w społeczeństwie. Przekonywał też, że przestrzeń społeczna ma również wiele innych kryteriów różnicowania: może być realizowana ze względu na obywatelstwo, zawód, narodowość, przynależność wyznaniową itp. Wreszcie zwolennicy teorii funkcjonalizmu strukturalnego sugerowali sięgnięcie do tych funkcje socjalne które wykonują określone warstwy społeczne w społeczeństwie.

Historycznie rzecz biorąc, rozwarstwienie, tj. nierówność dochodów, władzy, prestiżu itp., pojawia się wraz z narodzinami społeczeństwa ludzkiego. Wraz z nadejściem pierwszych państw staje się twardszy, a następnie, w procesie rozwoju społeczeństwa (przede wszystkim europejskiego), stopniowo mięknie.

W socjologii znane są cztery główne typy rozwarstwienia społecznego - niewolnictwo, kasty, stany i stany. Pierwsze trzy charakteryzują społeczeństwa zamknięte, a ostatni typ - otwarte.

Pierwszym systemem rozwarstwienia społecznego jest niewolnictwo, które powstało w starożytności i nadal utrzymuje się w niektórych zacofanych regionach. Istnieją dwie formy niewolnictwa: patriarchalna, w której niewolnik ma wszystkie prawa młodszego członka rodziny, oraz klasyczna, w której niewolnik nie ma żadnych praw i jest uważany za własność właściciela (narzędzie mówiące). Niewolnictwo opierało się na bezpośredniej przemocy, a grupy społeczne w epoce niewolnictwa wyróżniały się obecnością lub brakiem praw obywatelskich.

Drugi system stratyfikacji społecznej należy uznać za system kastowy. Kasta to grupa społeczna (warstwa), w której członkostwo przenosi się na osobę dopiero przez urodzenie. Przejście człowieka z jednej kasty do drugiej w ciągu jego życia jest niemożliwe - w tym celu musi narodzić się na nowo. Indie są klasycznym przykładem społeczeństwa kastowego. W Indiach istnieją cztery główne kasty, wywodzące się według legendy z różnych części boga Brahmy:

a) bramini – kapłani;

b) ksatriyowie – wojownicy;

c) vaiśyowie – kupcy;

d) Shudrowie - chłopi, rzemieślnicy, robotnicy.

Szczególną pozycję zajmują tzw. nietykalni, którzy nie należą do żadnej kasty i zajmują niższą pozycję.

Kolejną formą stratyfikacji są majątki. Majątek to grupa osób, które mają prawa i obowiązki wynikające z prawa lub zwyczaju, które podlegają dziedziczeniu. Zwykle w społeczeństwie istnieją klasy uprzywilejowane i nieuprzywilejowane. Na przykład w Europie Zachodniej do pierwszej grupy należała szlachta i duchowieństwo (we Francji nazywano je tak - stanem pierwszym i stanem drugim), do drugiej - rzemieślnicy, kupcy i chłopi. W Rosji do 1917 r. oprócz uprzywilejowanych (szlachta, duchowieństwo) i nieuprzywilejowanych (chłopstwo) istniały majątki pół-uprzywilejowane (np. kozacy).

Wreszcie innym systemem stratyfikacji jest system klas. Najpełniejszą definicję klas w literaturze naukowej podał V. I. Lenin: „Klasy to duże grupy ludzi, które różnią się swoim miejscem w historycznie określonym systemie produkcji społecznej, w ich relacjach (w większości utrwalonych i sformalizowanych w prawach ) do środków produkcji, zgodnie z ich rolą w społecznej organizacji pracy, a co za tym idzie, zgodnie z metodami ich pozyskiwania i wielkością udziału w ich bogactwie społecznym. Podejście klasowe jest często przeciwstawne podejściu stratyfikacji, chociaż w rzeczywistości podział klasowy jest tylko szczególnym przypadkiem stratyfikacji społecznej.

W zależności od okresu historycznego w społeczeństwie, jako główne wyróżnia się następujące klasy:

a) niewolnicy i właściciele niewolników;

b) panowie feudalni i chłopi zależny feudalni;

c) burżuazja i proletariat;

d) tzw. klasa średnia.

Ponieważ każda struktura społeczna jest zbiorem wszystkich funkcjonujących wspólnot społecznych, ujętych w ich interakcji, można w niej wyróżnić następujące elementy:

a) struktura etniczna (klan, plemię, narodowość, naród);

b) struktura demograficzna (grupy wyróżnia się według wieku i płci);

c) struktura osadnicza (mieszkańcy miast, mieszkańcy wsi itp.);

Wszyscy naukowcy są zgodni, że podstawą struktury stratyfikacji społeczeństwa jest naturalna i społeczna nierówność ludzi. Jednak w kwestii tego, czym właściwie jest kryterium tej nierówności, ich opinie różnią się. Badając proces stratyfikacji w społeczeństwie, K. Marks nazwał takim kryterium fakt, że dana osoba jest właścicielem majątku i poziom jego dochodów. M. Weber dodał do nich prestiż społeczny i przynależność podmiotu do partii politycznych, do władzy. Pitirim Sorokin uważał, że przyczyną stratyfikacji jest nierówny podział praw i przywilejów, odpowiedzialności i obowiązków w społeczeństwie. Przekonywał też, że przestrzeń społeczna ma też wiele innych kryteriów różnicowania: może być realizowana ze względu na obywatelstwo, zawód, narodowość, przynależność wyznaniową itp. Wreszcie zwolennicy teorii funkcjonalizmu strukturalnego zaproponowali jako kryterium oparcia się na tych funkcje społeczne, które pewne warstwy społeczne w społeczeństwie.

W socjologii znane są cztery główne typy rozwarstwienia społecznego - niewolnictwo, kasty, stany i stany. Pierwsze trzy charakteryzują społeczeństwa zamknięte, a ostatni typ - otwarte.

a) bramini – kapłani;
b) ksatriyowie – wojownicy;
c) vaiśyowie – kupcy;
d) Shudrowie - chłopi, rzemieślnicy, robotnicy.

Szczególną pozycję zajmują tzw. nietykalni, którzy nie należą do żadnej kasty i zajmują niższą pozycję.

W zależności od okresu historycznego w społeczeństwie, jako główne wyróżnia się następujące klasy:

a) niewolnicy i właściciele niewolników;
b) panowie feudalni i chłopi zależny feudalni;
c) burżuazja i proletariat;
d) tzw. klasa średnia.

Ponieważ każda struktura społeczna jest zbiorem wszystkich funkcjonujących wspólnot społecznych, ujętych w ich interakcji, można w niej wyróżnić następujące elementy:

a) struktura etniczna (klan, plemię, narodowość, naród);
b) struktura demograficzna (grupy wyróżnia się według wieku i płci);
c) struktura osadnicza (mieszkańcy miast, mieszkańcy wsi itp.);
d) struktura klasowa (burżuazja, proletariat, chłopi itd.);
e) struktura zawodowa i edukacyjna.

W najogólniejszej postaci we współczesnym społeczeństwie można wyróżnić trzy poziomy stratyfikacji: najwyższy, średni i najniższy. W krajach rozwiniętych gospodarczo dominuje drugi poziom, dający społeczeństwu pewną stabilność. Z kolei na każdym poziomie istnieje również hierarchicznie uporządkowany zestaw różnych warstw społecznych. Osoba zajmująca określone miejsce w tej strukturze ma możliwość przejścia z jednego poziomu na drugi, podnosząc lub obniżając swój status społeczny lub z jednej grupy znajdującej się na dowolnym poziomie na inną znajdującą się na tym samym poziomie. To przejście nazywa się mobilnością społeczną.

Mobilność społeczna prowadzi niekiedy do tego, że niektórzy ludzie znajdują się niejako na styku pewnych grup społecznych, doświadczając poważnych trudności psychologicznych. Ich pozycja pośrednia jest w dużej mierze zdeterminowana przez niezdolność lub niechęć z jakiegokolwiek powodu do przystosowania się do jednej z oddziałujących grup społecznych. To zjawisko znajdowania się człowieka niejako pomiędzy dwiema kulturami, związane z jego ruchem w przestrzeni społecznej, nazywamy marginalnością. Marginalny to jednostka, która utraciła swój dawny status społeczny, pozbawiona możliwości angażowania się w zwykłe interesy, a ponadto nie potrafi przystosować się do nowego społeczno-kulturowego środowiska warstwy, w której formalnie istnieje. Indywidualny system wartości takich osób jest tak stabilny, że nie mogą go zastąpić nowe normy, zasady i reguły. Ich zachowanie cechuje skrajność: są albo nadmiernie bierni, albo bardzo agresywni, łatwo przekraczają normy moralne i są zdolni do nieprzewidywalnych działań. Wśród marginalnych mogą być etnomarginalni – ludzie, którzy w wyniku migracji znaleźli się w obcym środowisku; wyrzutki polityczne - osoby niezadowolone z prawnych możliwości i słusznych reguł walki społeczno-politycznej; wyrzutki religijne - osoby, które stoją poza wyznaniem lub nie mają odwagi dokonać wyboru między nimi itp.

Jakościowe zmiany zachodzące w bazie ekonomicznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego doprowadziły do poważnych zmian w jego strukturze społecznej. Kształtująca się obecnie hierarchia społeczna wyróżnia się niekonsekwencją, niestabilnością i tendencją do istotnych zmian. Najwyższą warstwę (elitę) można dziś przypisać przedstawicielom aparatu państwowego, a także właścicielom wielkiego kapitału, w tym ich czołówce - oligarchom finansowym. Klasa średnia we współczesnej Rosji obejmuje przedstawicieli klasy przedsiębiorców, a także pracowników wiedzy, wysoko wykwalifikowanych menedżerów (menedżerów). Wreszcie najniższą warstwę tworzą pracownicy różnych zawodów, zatrudnieni przy średnio i nisko wykwalifikowanych pracownikach, a także pracownicy biurowi i pracownicy sektora publicznego (nauczyciele i lekarze państwowi i instytucje miejskie). Należy zauważyć, że proces mobilności społecznej między tymi poziomami w Rosji jest ograniczony, co może stać się jednym z warunków przyszłych konfliktów w społeczeństwie.

W procesie zmiany struktury społecznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego można wyróżnić następujące trendy:

1) polaryzacja społeczna, czyli rozwarstwienie na bogatych i biednych, pogłębiające się zróżnicowanie społeczne i majątkowe;
2) masowa mobilność społeczna w dół;
3) masowa zmiana miejsca zamieszkania przez pracowników wiedzy (tzw. „drenaż mózgów”).

Ogólnie można powiedzieć, że głównymi kryteriami określającymi pozycję społeczną człowieka we współczesnej Rosji i jego przynależność do tego lub innego poziomu stratyfikacji są albo wielkość jego bogactwa, albo przynależność do struktur władzy.

Ludzie jednoczą się w toku swojej aktywności życiowej, a społeczeństwo ludzkie to wielość różnych społeczności i grup społecznych.
Społeczność społeczna to rzeczywisty, empirycznie utrwalony zbiór ludzi, charakteryzujący się względną integralnością i działający jako niezależny podmiot działań historycznych i społecznych.
Oznaki wspólnoty społecznej
podobieństwo warunków życia.
Ogólność potrzeb.
Dostępność wspólnych działań.
Kształtowanie własnej kultury.
Identyfikacja społeczna członków społeczności, ich przypisanie do tej społeczności.
Społeczności społeczne wyróżniają się niezwykłą różnorodnością określonych form i typów. Mogą się różnić:
- według składu ilościowego: od kilku osobników do licznych mas;
- według czasu istnienia: od minut i godzin (np. pasażerowie pociągów, widzowie teatru) do wieków i tysiącleci (np. grupy etniczne (od gr. etnos - ludzie, naród);
- w zależności od stopnia powiązania między jednostkami: od stosunkowo stabilnych skojarzeń do bardzo amorficznych, przypadkowych formacji (na przykład kolejka, tłum, publiczność słuchaczy, kibice drużyn piłkarskich), które nazywane są „quasi-grupami” ( łac. quasi - podobno urojone) lub „agregacje społeczne”. Charakteryzują się kruchością relacji między kontaktującymi się ludźmi.
Społeczności społeczne dzielą się na stabilne (np. naród) i krótkoterminowe (np. pasażerowie autobusu).
Rodzaje społeczności społecznych
Społeczności klasowe i warstwy.
Historyczne formy wspólnoty.
Społeczności społeczno-demograficzne.
społeczności korporacyjne.
Społeczności etniczne i terytorialne.
Społeczności, które rozwinęły się w zależności od zainteresowań jednostek.
Ogólnie rzecz biorąc, cały zestaw rzeczywistych wspólnot społecznych można podzielić na dwie duże podklasy: masową i grupową (grupy społeczne).
Grupy społeczne to stabilne agregaty ludzi, którzy mają różne, jedynie wrodzone cechy (status społeczny, zainteresowania, orientacje wartości).
Powstawanie grup społecznych wiąże się po pierwsze ze społecznym podziałem pracy i specjalizacją działań, po drugie jest spowodowane historyczną różnorodnością warunków życia, kultury, norm i wartości społecznych.
Wspólnie grupy społeczne tworzą strukturę społeczną społeczeństwa.
Struktura społeczna społeczeństwa jest wewnętrzną strukturą społeczeństwa lub grupy społecznej, uporządkowaną według pewnych norm interakcji części. Struktura społeczna organizuje społeczeństwo w jedną całość.
Jak już wspomniano, obok pojęcia „grupy” w socjologii występuje pojęcie „quasi-grupy”.
Quasi-grupa to niestabilny nieformalny zbiór ludzi, z reguły zjednoczonych jednym lub kilkoma rodzajami interakcji, posiadający nieokreśloną strukturę oraz system wartości i norm.

Istnieją następujące rodzaje quasigrup:
- publiczność - stowarzyszenie ludzi prowadzone przez komunikatora (np. słuchacze koncertu lub radia). Mamy tu do czynienia z takim rodzajem powiązań społecznych, jak przekazywanie-odbieranie informacji bezpośrednio lub za pomocą środków technicznych;
- fan group – zrzeszenie ludzi oparte na fanatycznym przywiązaniu do drużyny sportowej, zespołu rockowego lub kultu religijnego;
- tłum - chwilowe zgromadzenie ludzi, których łączy jakieś zainteresowanie lub pomysł.
Główne właściwości quasigrup:
+ Anonimowość
+ Sugestia
+ Zaraza społeczna
+ Nieprzytomność

W nowoczesnych warunkach, kiedy koordynacja działań i zasobów wymaga ogromnego nakładu pracy, rośnie znaczenie organizacji.
Organizacja to duże zrzeszenie ludzi działających w oparciu o nieosobowe powiązania, stworzone do realizacji określonych celów (szpitale, placówki oświatowe, firmy, firmy finansowe, banki, agencje rządowe itp.). Organizacje są w większości „zaprojektowane” – zakładane do określonych celów, zlokalizowane w budynkach lub przestrzeniach fizycznych specjalnie zaprojektowanych, aby pomóc osiągnąć te cele.
Grupy i organizacje bezpośrednio wpływają na ludzkie zachowanie. Ten wpływ może być zarówno pozytywny, jak i negatywny.

Wpływ małej grupy na osobę
pozytywny
Relacje, które rozwijają się w grupie, uczą człowieka przestrzegania istniejących norm społecznych, kształtują przyswajane przez człowieka orientacje wartości.
W grupie osoba doskonali swoje umiejętności komunikacyjne
Od członków grupy osoba otrzymuje informacje, które pozwalają mu prawidłowo postrzegać i oceniać siebie. Grupa daje człowiekowi pewność siebie, dostarcza mu systemu pozytywnych emocji niezbędnych do jego rozwoju.
negatywny
Cele grupy osiąga się poprzez naruszanie interesów jej poszczególnych członków ze szkodą dla interesów całego społeczeństwa, tj. istnieje grupowy egoizm
Wpływ, jaki grupa zwykle wywiera na uzdolnione jednostki twórcze: ich oryginalne pomysły zostały przez większość odrzucone, ponieważ były niezrozumiałe, a same niezwykłe jednostki były powstrzymywane, tłumione w swoim rozwoju, prześladowane
Czasami człowiek popada w konflikt wewnętrzny i zachowuje się konformistycznie (łac. konformis - podobnie), to znaczy świadomie nie zgadzając się z innymi ludźmi, mimo to zgadza się z nimi, kierując się pewnymi względami
Tak więc, mimo że realne społeczeństwo składa się z ludzi, odrębnych jednostek, to grupy społeczne są prawdziwymi podmiotami stosunków społecznych.

Młodzież to grupa społeczno-demograficzna zidentyfikowana na podstawie kombinacji cech wieku (w przybliżeniu od 16 do 25 lat), statusu społecznego i pewnych cech społeczno-psychologicznych.

Młodość to okres wyboru zawodu i swojego miejsca w życiu, kształtowania światopoglądu i wartości życiowych, wyboru partnera życiowego, tworzenia rodziny, osiągania niezależności ekonomicznej i zachowań odpowiedzialnych społecznie.

Młodość jest pewną fazą, etapem cyklu życia człowieka i jest biologicznie uniwersalna.
Cechy statusu społecznego młodzieży
- Przejściowość stanowiska.
- Wysoki poziom mobilności.
- Opanowanie nowych ról społecznych (pracownik, student, obywatel, członek rodziny) związanych ze zmianą statusu.
- Aktywne poszukiwanie swojego miejsca w życiu.
- Korzystne perspektywy zawodowe i zawodowe.

Młodzi ludzie to najbardziej aktywna, mobilna i dynamiczna część populacji, wolna od stereotypów i uprzedzeń z lat poprzednich, posiadająca następujące cechy społeczno-psychologiczne: niestabilność psychiczna; niespójność wewnętrzna; niski poziom tolerancji (od łac. tolerantia - cierpliwość); chęć wyróżnienia się, odróżnienia od reszty; istnienie specyficznej subkultury młodzieżowej.

Typowe dla młodych ludzi jest zrzeszanie się w nieformalne grupy, które charakteryzują się następującymi cechami:
- pojawienie się na podstawie spontanicznej komunikacji w specyficznych warunkach sytuacji społecznej;
- samoorganizacja i niezależność od struktur urzędowych;
- obligatoryjne dla uczestników i różniące się od typowych, akceptowanych w społeczeństwie wzorców zachowań, które mają na celu realizację potrzeb życiowych, które nie są zaspokajane w zwykłych formach (mają na celu autoafirmację, nadanie statusu społecznego, uzyskanie bezpieczeństwa i prestiżowa samoocena);
- względna stabilność, pewna hierarchia wśród członków grupy;
- wyrażanie innych orientacji wartości, a nawet światopoglądu, stereotypów zachowań nietypowych dla całego społeczeństwa;
- atrybuty podkreślające przynależność do danej społeczności.
Grupy i ruchy młodzieżowe można klasyfikować w zależności od charakterystyki inicjatyw młodzieżowych.
Agresywny amatorski występ
Opiera się na najbardziej prymitywnych wyobrażeniach o hierarchii wartości opartej na kulcie osoby. Prymitywizm, widoczność autoafirmacji. Popularny wśród nastolatków i młodych ludzi o minimalnym poziomie rozwoju intelektualnego i kulturalnego.
Oburzające (fr. epater - ku zdziwieniu, zaskoczeniu) amatorskie wykonanie
Polega na rzuceniu wyzwania normom, kanonom, regułom, opiniom zarówno w codziennych, materialnych formach życia – ubiorze, włosach, jak i duchowych – sztuce, nauce. „Wyzwij” na siebie agresję ze strony innych ludzi, aby być „zauważalnym” (styl punkowy itp.)
Alternatywny występ amatorski
Opiera się na rozwoju alternatywnych wzorców zachowań, które są systemowo sprzeczne z ogólnie przyjętymi wzorcami zachowań, które stają się celem samym w sobie (hipisi, Hare Kryszna itp.)
Inicjatywa społeczna
Ukierunkowane na rozwiązywanie konkretnych problemów społecznych (ruchy ekologiczne, ruchy na rzecz odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego i historycznego itp.)
Polityczny występ amatorski
Ma na celu zmianę systemu politycznego i sytuacji politycznej zgodnie z ideami określonej grupy

Przyspieszenie tempa rozwoju społeczeństwa powoduje wzrost roli młodych ludzi w życiu publicznym. Angażując się w relacje społeczne, młodzi ludzie modyfikują je i pod wpływem zmienionych warunków doskonalą się.

Wraz z klasami, stanami i innymi grupami na strukturę społeczną społeczeństwa składają się również historycznie ukształtowane wspólnoty, zwane etnicznymi. Grupy etniczne to duże grupy ludzi, którzy mają wspólną kulturę, język, świadomość nierozerwalności historycznego przeznaczenia. Wśród społeczności etnicznych wyróżnia się plemiona, narodowości i narody. Naród to najwyższa historycznie forma etniczno-społecznej wspólnoty ludzi, charakteryzująca się jednością terytorium, życia gospodarczego, drogi historycznej, języka, kultury, etniczności, samoświadomości. Przez jedność terytorium należy rozumieć zwartość zaludnienia narodu. Przedstawiciele narodu mówią i piszą tym samym językiem, zrozumiałym (pomimo dialektów) dla wszystkich członków narodu. Każdy naród ma swój folklor, obyczaje, tradycje, mentalność (specjalne stereotypy myślenia), narodowy sposób życia itp. tj. własna kultura. Jedności narodu ułatwia także wspólna droga historyczna, którą każdy naród przemierza. Samoświadomość narodowa rozumiana jest jako odbicie świadomości narodu w świadomości indywidualnej jego członków, wyrażające przyswajanie przez ten ostatni wyobrażeń o miejscu i roli jego narodu w świecie, o jego doświadczeniu historycznym. Człowiek ma świadomość swojej tożsamości narodowej, przynależności do określonego narodu, rozumie interesy narodowe. Wśród cech narodu szczególną rolę odgrywa wspólne życie gospodarcze. W oparciu o rozwój relacji towar-pieniądz niszczona jest naturalna izolacja i izolacja, kształtuje się jednolity rynek narodowy, zacieśniają się więzi gospodarcze między poszczególnymi częściami narodu. Tworzy to solidną podstawę dla jego jedności. Ważnym czynnikiem kształtowania i rozwoju narodu jest państwo. Narody powstają w okresie genezy stosunków towar-pieniądz, chociaż wielu naukowców śledzi historię narodów od czasów starożytnych. Poprzedza je plemię i narodowość. Główną rolę w tworzeniu plemienia odgrywają związki krwi, a narodowość charakteryzuje się wspólnym terytorium. We współczesnym świecie istnieje od 2500 do 5000 grup etnicznych, ale tylko kilkaset z nich to narody. Współczesna Federacja Rosyjska obejmuje ponad 100 grup etnicznych, w tym około 30 narodów. Naród to grupa etniczna lub zbiór grup etnicznych żyjących w jednym państwie, wyrastający na państwowy sposób życia. A etnos to przedpaństwowa lub już wewnątrzpaństwowa wspólnota ludzi. Dlatego państwo może być albo monoetniczne (np. Japonia), albo wieloetniczne (np. Rosja), a etnos z kolei może być albo podzielony na kilka państw (np. Kurdowie), albo skonsolidowany w jedno. państwo (jak Jakuci). Jednocześnie grupy etniczne mogą być zarówno państwotwórcze (te, które stworzyły i zachowały tradycję swojej państwowości), jak i „nacjonalizowane” (te, które przyjęły państwowość od innych narodów, z którymi żyją we wspólnym państwie). Ale w każdym razie należy wyróżnić i podkreślić jedną rzecz: etnos (narodowość, „narodowość”) jest albo jeszcze przedstanem (potencjalnym podmiotem życia państwowego), albo już podmiotem życia państwowego – własnym, oryginalne lub wspólne z innymi grupami etnicznymi. I właśnie swoim podejściem do życia państwowego różni etnos od narodu. We współczesnym świecie istnieją dwa powiązane ze sobą trendy. Jeden przejawia się w gospodarczym, kulturowym, a nawet politycznym zbliżeniu narodów, niszczeniu barier narodowych, a ostatecznie prowadzi do integracji w ramach struktur ponadnarodowych (np. Wspólnoty Europejskiej). Z drugiej strony, pragnienie wielu narodów, aby uzyskać niezależność narodową i przeciwstawić się ekonomicznej, politycznej i kulturalnej ekspansji supermocarstw, pozostaje, a nawet rośnie. Niemal we wszystkich państwach pozycje partii i ruchów nacjonalistycznych są silne, a wielu zwolenników ma nawet idee narodowej wyłączności. To prawda, że społeczeństwa masowej produkcji i masowej konsumpcji z definicji nie mogą być indywidualne. Rewolucja naukowo-technologiczna wymaga także pogłębienia współpracy między różnymi państwami. Ale nawet w krajach rozwiniętych (Kanada, Hiszpania, Wielka Brytania) kwestia narodowa pozostaje ostra. Kwestia narodowa jest rozumiana jako kwestia wyzwolenia narodów uciskanych, ich samookreślenia i przezwyciężenia nierówności etnicznych. Korzenie kwestii narodowej tkwią w nierównomiernym rozwoju społeczno-gospodarczym i politycznym różnych narodów. Bardziej rozwinięte i silniejsze państwa podbijały słabych i zacofanych, ustanawiając w podbitych krajach system ucisku narodowego, czasami wyrażającego się w przymusowej asymilacji etnicznej, a nawet ludobójstwie. Po podziale Europy przyszła kolej na „trzeciego świata”. Tradycyjne społeczeństwa Azji, Afryki, Ameryki padły pod naporem europejskiej cywilizacji przemysłowej i przekształciły się w kraje kolonialne. W tym samym czasie rozpoczęła się walka ludów zależnych z uciskiem narodowym. Pod koniec XX wieku. faktycznie zakończyło się całkowitym upadkiem systemu kolonialnego i powstaniem wielu niepodległych państw na politycznej mapie świata. Ale niedopasowanie granic etnicznych i terytorialnych, pogorszenie sytuacji ekonomicznej, sprzeczności społeczne, nacjonalizm i szowinizm podniesiony do rangi oficjalnej polityki, pozostałe różnice narodowo-religijne (niekiedy dość ostre), ciężar przeszłych żalów narodowych to wylęgarnią licznych konfliktów etnicznych. Stopień ich ostrości w dużej mierze zależy od charakteru żądań mniejszości narodowej. Tak więc Sikhowie w Indiach, Tamilowie na Sri Lance, Baskowie w Hiszpanii opowiadają się za tworzeniem własnych niepodległych państw, więc konflikt międzyetniczny przerodził się w długotrwałą krwawą konfrontację zbrojną. Natura konfliktu w Ulster jest taka sama: katoliccy Irlandczycy domagają się zjednoczenia Irlandii Północnej z głównym rdzeniem narodu. Bardziej umiarkowane postulaty, takie jak autonomia kulturowa czy ustanowienie prawdziwej równości (mniejszość koreańska w Japonii), również wyjaśniają bardziej umiarkowane formy narodowej konfrontacji. Upadek ZSRR i powstanie suwerennej Rosji nie usunęły ostrości kwestii narodowej w kraju. Wszystkie dawne republiki autonomiczne RFSRR zadeklarowały swoją suwerenność i zrzekły się statusu autonomii. W wielu republikach (Tatarstan, Baszkiria, Jakucja) siły nacjonalistyczne zmierzały do secesji z Rosji. Konflikt północnoosetyjsko-inguski doprowadził do krwawej masakry. Ingusze starali się odzyskać terytoria odebrane im podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i do dziś nie zwrócone. Aby oddzielić walczące strony, prezydent i rząd musieli wysłać federalne siły zbrojne do strefy konfrontacji. Jednak najpoważniejszym przejawem zaostrzenia stosunków międzyetnicznych na terytorium Rosji był i pozostaje kryzys czeczeński. W 1991 roku Republika Iczkerii (Czeczenia) ogłosiła secesję z Federacji Rosyjskiej. Władze federalne nie uznały samozwańczego państwa. ale przez długi czas nie podjęto żadnych działań w celu normalizacji sytuacji. W grudniu 1994 r. wprowadzono Czeczenię wojska rosyjskie w celu „przywrócenia porządku konstytucyjnego”. Oddziały separatystów spotkały się z zaciekłym oporem ze strony federalnych sił zbrojnych. Konflikt stał się długotrwały i krwawy. Bojownicy czeczeńscy dokonali szeregu aktów terrorystycznych przeciwko ludności cywilnej w kilku regionach Rosji. Rząd okazał się niezdolny do rozwiązania kryzysu militarnie, co wywołało falę protestów zarówno w Rosji, jak i za granicą. Wojna w Czeczenii ujawniła słabą gotowość bojową armii rosyjskiej i nieprzygotowanie dowództwa sił federalnych do prowadzenia operacji wojskowych w rejonach górskich. Niepowodzenie takiej strategii spowodowało konieczność pokojowego rozwiązania kryzysu czeczeńskiego. W sierpniu 1996 r. przywódcy Federacji Rosyjskiej i separatyści uzgodnili zaprzestanie działań wojennych i wycofanie wojsk federalnych ze zbuntowanej republiki. Do 2000 r. odraczano decyzję w sprawie statusu politycznego Czeczenii. Jednak po nieudanej próbie zajęcia przez bojowników czeczeńskich w sierpniu 1999 r. kilku dzielnic Dagestanu, rozpoczęła się druga kampania czeczeńska. Jesienią 1999 r. – wiosną 2000 r. wojska federalne, mimo ostrej krytyki działań władz rosyjskich przez międzynarodowe organizacje praw człowieka (np. Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy zawiesiło uprawnienia delegacji Zgromadzenia Federalnego Federacji Rosyjskiej), udało się przejąć kontrolę nad większością terytorium republiki (z wyjątkiem regionów górskich). Teraz na porządku dziennym są zadania porozumienia politycznego: odbudowa czeczeńskiej gospodarki, utworzenie nowych władz (zgodnie z Konstytucją i ustawami Federacji Rosyjskiej), przeprowadzenie wolnych i demokratycznych wyborów, rzeczywista integracja Czeczenia do Federacji. Kwestia narodowa jest również dość dotkliwa w krajach tzw. bliskiej zagranicy. Pozostając na terenie byłych republik sowieckich, a obecnie niepodległych państw, ludność rosyjskojęzyczna znalazła się w pozycji mniejszości narodowej. W krajach bałtyckich (zwłaszcza na Łotwie iw Estonii) przyjmowane są dyskryminujące przepisy dotyczące obywatelstwa i języka państwowego, skierowane przeciwko ludności nierdzennej. Przez długi czas władze rosyjskie nie podejmowały odpowiednich działań w celu ochrony naszych rodaków. Dużym problemem są liczni rosyjscy uchodźcy z Azji Centralnej, Zakaukazia, Kazachstanu, którzy powrócili do ojczyzny z terenów konfliktów zbrojnych i narodowej nietolerancji. Przy rozwiązywaniu konfliktów międzyetnicznych należy przestrzegać humanistycznych zasad polityki w zakresie stosunków narodowych: 1) wyrzeczenie się przemocy i przymusu; 2) poszukiwanie zgody w oparciu o konsensus wszystkich uczestników; 3) uznanie praw i wolności człowieka za najważniejszą wartość; 4) gotowość do pokojowego rozwiązywania spornych problemów.

Stosunki międzyetniczne (międzyetniczne) - stosunki między grupami etnicznymi (narodami), obejmujące wszystkie sfery życia publicznego.
Poziomy relacji międzyetnicznych: 1) interakcja narodów w różnych sferach życia publicznego; 2) relacje międzyludzkie osób o różnym pochodzeniu etnicznym.

We współczesnym świecie następuje zbliżenie gospodarcze, kulturowe, a nawet polityczne (integracja) narodów (UE – Unia Europejska).
Unia Europejska powstała w 1993 roku na mocy Traktatu z Maastricht z 1992 roku na bazie Wspólnoty Europejskiej, która zrzeszała 12 krajów: Belgię, Wielką Brytanię, Niemcy, Grecję, Danię, Hiszpanię, Włochy, Luksemburg, Holandię, Portugalię, Francja.

W czerwcu 2004 r. została przyjęta Konstytucja Europejska. Wywołało to dezaprobatę Watykanu z powodu odmowy wzmianki o „chrześcijańskich korzeniach” cywilizacji europejskiej. Ponadto Hiszpania i Polska próbowały zrewidować procedurę podejmowania decyzji w UE (zamiast obecnej, która uwzględnia „udział” gospodarek krajów członkowskich, aby przejść do procedury, w której liczba głosy z każdego kraju byłyby proporcjonalne do jego populacji). Jednak wraz z dojściem do władzy rządu socjalistycznego w Hiszpanii, kraj ten porzucił swoje zamiary. Nowa konstytucja została podpisana 29 października 2004 r. w Rzymie. Aby mogła wejść w życie, musi zostać ratyfikowana przez parlamenty wszystkich krajów członkowskich. W niektórych krajach zatwierdzenie miało być uzyskiwane w powszechnych referendach. W 2005 roku referenda we Francji i Holandii odrzuciły konstytucję. W 2009 roku Irlandia i Polska ostatecznie poparły Konstytucję (z pewnymi zastrzeżeniami – zakaz aborcji).

Inną drogę integracji międzyetnicznej przeprowadzono w Stanach Zjednoczonych (strategia „tygla”).
„Melting pot” (melting pot) – koncepcja, według której Stany Zjednoczone są rodzajem „tygla” (tygla), który zamienia przedstawicieli różnych grup etnicznych w samych Amerykanów.
Dzięki stałemu napływowi emigrantów populacja USA w latach 1871-1913 wzrosła z 39,8 mln do 96,5 mln osób.
Izrael Zangwill (1908):
„Ameryka… jest ogromnym tyglem, w którym wszystkie narody europejskie ulegają stopieniu i przekształceniu”.
Ta metafora stała się sławna po tym, jak w 1908 roku w Nowym Jorku zadebiutowała z wielkim sukcesem sztuka angielskiego dramaturga i pisarza Israela Zangwilla, opowiadająca o życiu żydowskiej rodziny, która uciekając przed pogromami opuściła Rosję i znalazła schronienie w Ameryce. .
Mieszanie etniczne - mieszanie się różnych grup etnicznych i powstawanie nowej grupy etnicznej (Ameryka Łacińska).
Asymilacja (z łac. asymilacja - łączenie, porównywanie, asymilacja) - (w etnografii) łączenie się jednego ludu z drugim z utratą jednego z nich języka, kultury, tożsamości narodowej. Rozróżnia się asymilację naturalną, wynikającą z kontaktu etnicznie niejednorodnych grup ludności, małżeństw mieszanych itp. oraz asymilację przymusową, charakterystyczną dla krajów o nierównej narodowości.
Podczas akulturacji jeden naród uczy się norm drugiego, ale zachowuje swoją tożsamość etniczną.
Akulturacja (łac. accumulare - akumuluj + cultura - uprawa) - wzajemna asymilacja i adaptacja różnych kultur narodów i poszczególnych zjawisk tych kultur, w większości przypadków z dominacją kultury ludu, bardziej rozwiniętej społecznie.

Z drugiej strony, wzrasta pragnienie narodów do zdobycia narodowej niepodległości (zróżnicowania) i przeciwstawienia się ekspansji supermocarstw.
Wielokulturowość to polityka ukierunkowana na rozwój i zachowanie różnic kulturowych w jednym kraju i na całym świecie oraz teoria lub ideologia uzasadniająca taką politykę.
Wielokulturowość przeciwstawia się koncepcji „tygla”, w którym wszystkie kultury mają zlewać się w jedno.
Nacjonalizm to ideologia, polityka, psychologia i społeczna praktyka oddzielania i przeciwstawiania jednego narodu drugiemu, propaganda narodowej wyłączności odrębnego narodu.
Rodzaje nacjonalizmu: 1) etniczny. 2) suwerenno-państwowe, 3) krajowe.
Szowinizm - w imieniu N. Chauvina żołnierza, wielbiciela agresywnej polityki Napoleona - jest skrajną, agresywną formą nacjonalizmu.
Dyskryminacja (z łac. dyskryminacja – rozróżnienie) – derogacja (faktycznie lub prawnie) praw jakiejkolwiek grupy obywateli ze względu na ich narodowość, rasę, płeć, wyznanie itp. W zakresie stosunków międzynarodowych – przyznanie obywatelom i organizacjom dowolnego państwa mniej praw i przywilejów niż obywatele i organizacje innych państw.
Segregacja (od późnej łac. segregatio – separacja) to polityka przymusowego separacji jakiejkolwiek grupy ludności na podstawie rasowej lub etnicznej, jedna z form dyskryminacji rasowej.
Apartheid (apartheid) (w języku afrikaans apartheid – oddzielne życie) jest skrajną formą dyskryminacji rasowej. Oznacza to pozbawienie pewnych grup ludności, w zależności od ich rasy, praw politycznych, społeczno-gospodarczych i obywatelskich, aż do izolacji terytorialnej. Współczesne prawo międzynarodowe uważa apartheid za zbrodnię przeciwko ludzkości.
Ludobójstwo (z greckiego genos – klan, plemię i łac. caedo – zabijam) to jedna z najcięższych zbrodni przeciwko ludzkości, eksterminacja niektórych grup ludności na tle rasowym, narodowościowym, etnicznym lub religijnym, a także umyślne tworzenie warunki życia przeznaczone do pełnej lub częściowej fizycznej eksterminacji tych grup, a także środki zapobiegające rodzeniu dzieci w ich środowisku (ludobójstwo biologiczne). Takie zbrodnie na masową skalę dokonywali naziści w czasie II wojny światowej, zwłaszcza na ludności słowiańskiej i żydowskiej.
W nazistowskich Niemczech w obozach zagłady (Treblinka, Auschwitz) zniszczono około 6 milionów Żydów. Ta tragedia nazywana jest greckim słowem „holocaust” (całe zniszczenie przez spalenie).
Holokaust (holocaust) (angielski holokaust – z greckiego holokaustos – spalony doszczętnie) – śmierć znacznej części ludności żydowskiej Europy (ponad 6 mln osób, ponad 60%) w czasie systematycznych prześladowań i niszczenia jej przez Naziści i ich wspólnicy w Niemczech i na terenach przez nie okupowanych w latach 1933-45.
Separatyzm (francuski separatyzm od łac. separatus - separatus) - pragnienie separacji, izolacji; ruch na rzecz wydzielenia części państwa i utworzenia nowego podmiotu państwowego (Sikhowie, Baskowie, Tamilowie) lub przyznania autonomii części państwa.
Irredentism (z włoskiego irredento – niewyzwolony) – 1) idea zjednoczenia z głównym rdzeniem narodu (Irlandczycy w Ulsterze); 2) ruch polityczny i społeczny we Włoszech na przełomie XIX i XX wieku. o przystąpienie do Włoch ziem granicznych Austro-Węgier z ludnością włoską - Triest, Trentino itp.

Konflikty międzyetniczne (w wąskim znaczeniu) występują między państwami lub w ramach konfederacji, która składa się z szeregu niezależnych politycznie krajów zamieszkałych przez różne grupy etniczne.
W państwie powstają konflikty etniczne.
Konflikt etniczny (szeroko rozumiany) to każda rywalizacja (rywalizacja) między grupami, od konfrontacji o posiadanie ograniczonych zasobów po współzawodnictwo społeczne, we wszystkich przypadkach, w których strona przeciwna jest definiowana w kategoriach etnicznych jej członków.

Przyczyny konfliktów międzyetnicznych:

1) przyczyny ekonomiczne - walka grup etnicznych o posiadanie własności, zasobów materialnych (ziemia, podglebie);
2) przyczyny społeczne - wymagania równości obywatelskiej, równości wobec prawa, w edukacji, w wynagrodzeniu, równości w zatrudnieniu, zwłaszcza prestiżowych miejsc w rządzie;
3) względy kulturowe i językowe – wymagania zachowania lub odrodzenia, rozwoju języka ojczystego, który łączy etnos w jedną całość.
4) Koncepcja „zderzenia cywilizacji” Huntingtona wyjaśnia współczesne konflikty poprzez wyznaniowe, religijne różnice.
5) Historyczne przeszłe relacje narodów.
6) Etnodemografia – gwałtowna zmiana stosunku liczby osób pozostających w kontakcie ze względu na migracje i różnice w poziomie naturalnego przyrostu ludności.

Rodzaje konfliktów etnicznych:

1) konflikty stereotypów (grupy etniczne nie rozumieją jasno przyczyn sprzeczności, ale w stosunku do przeciwnika tworzą negatywny wizerunek „niepożądanego sąsiada”, konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego);
2) konflikt idei: wysuwanie pewnych roszczeń, uzasadniających „historyczne prawo” do państwowości, do terytorium (Estonia, Litwa, Tatarstan, niegdyś idea Uralu);
3) konflikt działań: wiece, demonstracje, pikiety, podejmowanie decyzji instytucjonalnych, otwarte starcia.

Metody rozwiązywania:

1) odciąć najbardziej radykalne elementy lub grupy i siły wsparcia bardziej skłonne do kompromisu; ważne jest, aby wykluczyć wszelkie czynniki, które mogą skonsolidować skonfliktowaną stronę (np. groźba użycia siły);
2) stosowanie szerokiej gamy sankcji – od symbolicznych po militarne. Należy pamiętać, że sankcje mogą działać na siły ekstremistyczne, nasilić i zaostrzyć konflikt. Interwencja zbrojna jest dopuszczalna tylko w jednym przypadku: jeśli w trakcie konfliktu, który przybrał postać starć zbrojnych, dochodzi do masowych naruszeń praw człowieka;
3) przerwa w konflikcie, w wyniku czego zmienia się emocjonalne tło konfliktu, zmniejsza się intensywność namiętności, słabnie konsolidacja sił w społeczeństwie;
4) podział celu globalnego na szereg zadań sekwencyjnych, które są rozwiązywane sekwencyjnie, od prostych do złożonych;
5) zapobieganie konfliktom – suma działań mających na celu zapobieganie zdarzeniom prowadzącym do konfliktów.

Polityka narodowa odnosi się do teoretycznych i aktualnych problemów praktycznych naszych czasów. To złożone zjawisko, które obejmuje wszystkie sfery społeczeństwa. Ma też względną niezależność jako system działań podejmowanych przez państwo, mających na celu uwzględnienie i realizację interesów narodowych. Polityka narodowa obejmuje strategiczne zadania życia państwa i zapewnia realizację interesów całego narodu. Polityka wewnętrzna państwa w stosunku do społeczności etnicznych i stosunków międzyetnicznych nazywana jest zwykle: polityka etniczna lub polityki wobec mniejszości etnicznych. Polityka narodowa- to także celowe działanie na rzecz regulacji procesów etnopolitycznych, zawierające w swej podstawie cel, zasady, główne kierunki, system środków ich realizacji. Podstawowym zadaniem polityki narodowej państwa jest harmonizowanie interesów wszystkich narodów zamieszkujących państwo, zapewnienie prawnej i materialnej podstawy ich rozwoju na zasadach dobrowolnej, równej i obopólnie korzystnej współpracy. Uwzględnianie cech etniczno-narodowych w życiu społeczeństwa powinno odbywać się w granicach poszanowania praw człowieka. W inny czas a w różnych krajach polityka narodowa może zmienić swój charakter z terroru narodowego (pogromy, czystki etniczne itp.), sztucznej asymilacji (polityka i praktyka przymusowego nawracania osób o jednej przynależności społeczno-kulturowej, etniczno-narodowej, wyznaniowej i innej do inną (odpowiednią) afiliację ) aż do zapewnienia pełnej autonomii kulturalnej i częściowo politycznej różnym narodom w ramach jednego państwa. Polityka narodowa w Federacji Rosyjskiej to system środków mających na celu aktualizację i dalszy ewolucyjny rozwój życia narodowego wszystkich narodów Rosji w ramach państwa federalnego, a także tworzenie równych stosunków między narodami kraju , tworzenie demokratycznych mechanizmów rozwiązywania problemów narodowych i międzyetnicznych. Dokumentami określającymi politykę narodową w naszym kraju są Konstytucja Federacji Rosyjskiej, a także uchwalona w 1996 „Koncepcja polityki narodowej Federacji Rosyjskiej”. Po rozpadzie ZSRR rozpoczął się nowy etap rozwoju naszego państwa, oparty na tradycjach rosyjskiej państwowości, zasadach federalizmu i społeczeństwa obywatelskiego. Dla naszego wielonarodowego kraju dobrze przemyślane demokratyczna polityka narodowa który obejmuje następujące obszary: - rozwój stosunków federacyjnych zapewniających harmonijne połączenie niezależności podmiotów Federacji Rosyjskiej z integralnością państwa rosyjskiego; - rozwój kultur narodowych i języków narodów Federacji Rosyjskiej, wzmocnienie duchowej wspólnoty Rosjan; - zapewnienie politycznej i prawnej ochrony małych narodów i mniejszości narodowych; - osiągnięcie i utrzymanie stabilności, trwałego pokoju i harmonii międzyetnicznej na Kaukazie Północnym; - wspieranie rodaków mieszkających w krajach Wspólnoty Niepodległych Państw, a także republik łotewskich, litewskich i estońskich, promujące rozwój ich więzi z Rosją. Podstawowe zasady polityki narodowej w Rosji Równość praw i wolności człowieka i obywatela bez względu na płeć, rasę, narodowość, język, stosunek do religii, przynależność do grup społecznych i stowarzyszeń społecznych. Zakaz wszelkich form ograniczania praw obywateli ze względu na przynależność społeczną, rasową, narodową, językową lub wyznaniową. Zachowanie integralności i nienaruszalności terytorium Federacji Rosyjskiej. Równe prawa wszystkich podmiotów Federacji Rosyjskiej w stosunkach z organami władzy federalnej. Zagwarantowanie praw ludów tubylczych zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej, ogólnie uznanymi zasadami i normami prawa międzynarodowego oraz traktatami międzynarodowymi Federacji Rosyjskiej. Prawo każdego obywatela do określania i wskazywania swojej narodowości bez żadnego przymusu. Pomoc w rozwoju kultur narodowych i języków narodów Rosji. Terminowe i pokojowe rozwiązywanie sprzeczności i konfliktów. Zakaz działań mających na celu podważanie bezpieczeństwa państwa, nawoływanie do niezgody społecznej, rasowej, narodowej i religijnej, nienawiści lub wrogości. Ochrona praw i interesów obywateli Federacji Rosyjskiej poza jej granicami, wspieranie rodaków mieszkających za granicą w zachowaniu i rozwoju ich ojczystego języka, kultury i tradycji narodowych, w umacnianiu ich więzi z Ojczyzną zgodnie z prawem międzynarodowym .

Społeczna heterogeniczność społeczeństwa, różnice w poziomie dochodów, własności, władzy, prestiżu, mobilności poziomej i pionowej w naturalny sposób prowadzą do zaostrzenia sprzeczności i konfliktów społecznych. Konflikty to szczególny rodzaj interakcji społecznych, których podmiotem są społeczności, organizacje i jednostki o rzeczywistych lub rzekomo niekompatybilnych celach.

Istnieją różne teorie dotyczące przyczyn i istoty konfliktów pojawiających się w społeczeństwie.

Za twórcę tradycji konfliktologicznej w socjologii uważa się Herberta Spencera, założyciela szkoły organicznej. Spencer uważał, że konflikty w społeczeństwie są przejawem procesu doboru naturalnego i ogólnej walki o przetrwanie. Konkurencja i nierówność prowadzą do wyboru najsilniejszych, skazując słabszych na śmierć. Spencer uważał, że można uniknąć rewolucyjnego sposobu rozwiązywania konfliktów i preferował ewolucyjny rozwój ludzkości.

W przeciwieństwie do Spencera, socjologowie o orientacji marksistowskiej byli zdania, że konflikt jest jedynie stanem przejściowym, który okresowo pojawia się w społeczeństwie i że stan ten można przezwyciężyć w wyniku rewolucyjnej zmiany typu porządku społecznego. Argumentowali, że różne formacje społeczno-gospodarcze odpowiadają różnym typom konfliktów w klasowej strukturze społeczeństwa; między klasami wyzyskiwającymi i wyzyskiwanymi toczy się walka o redystrybucję własności środków produkcji. Ta walka klasowa, tocząca się w społeczeństwie kapitalistycznym między burżuazją a proletariatem, nieuchronnie prowadzi do dyktatury proletariatu, która reprezentuje przejście do społeczeństwa bezklasowego (tj. bez konfliktów społecznych).

Niemiecki socjolog Georg Simmel w swoich badaniach poświęcił wiele uwagi teorii konfliktu społecznego. Udowodnił tezę, że konflikty w społeczeństwie są nieuniknione, ponieważ z góry determinują je: 1) biologiczna natura człowieka; 2) strukturę społeczną społeczeństwa, którą charakteryzują procesy asocjacji (asocjacji) i dysocjacji (separacji), dominacji i podporządkowania. Simmel uważał, że częste i niezbyt długie konflikty są nawet pożyteczne, ponieważ pomagają różnym grupom społecznym i poszczególnym członkom społeczeństwa pozbyć się wzajemnych wrogości.

Współcześni socjologowie zachodni wyjaśniają naturę konfliktów społecznych czynnikami socjopsychologicznymi. Uważają, że nieodłączna nierówność społeczeństwa generuje stabilne psychologiczne niezadowolenie jego członków. Ten zmysłowo-emocjonalny niepokój i drażliwość okresowo przeradza się w konfliktowe starcia między podmiotami relacji społecznych.

Samo zachowanie stron konfliktowych składa się z przeciwstawnych działań przeciwników. Wszystkie można podzielić na główne i pomocnicze. Do głównych socjologów należą ci, którzy są bezpośrednio ukierunkowani na temat konfliktu. Działania pomocnicze zapewniają realizację głównych. Ponadto wszystkie działania konfliktowe dzielą się na ofensywne i defensywne. Ofensywa polega na zaatakowaniu wroga, przejęciu jego własności itp. Defensywna - zatrzymaniu spornego obiektu za sobą lub ochronie go przed zniszczeniem. Możliwa jest również taka opcja jak odwrót, rezygnacja ze stanowisk, odmowa obrony własnych interesów.

Jeśli żadna ze stron nie próbuje iść na ustępstwa i uniknąć konfliktu, to ten ostatni przechodzi w ostry etap. Może zakończyć się natychmiast po wymianie działań konfliktowych, ale może też trwać dość długo, zmieniając swoją formę (wojna, rozejm, znowu wojna itp.) i narastając. Eskalacja konfliktu nazywana jest eskalacją. Eskalacji konfliktu z reguły towarzyszy wzrost liczby jego uczestników.

Zakończenie konfliktu nie zawsze oznacza jego rozwiązanie. Rozwiązanie konfliktu jest decyzją jego uczestników o zakończeniu konfrontacji. Konflikt może zakończyć się pojednaniem stron, zwycięstwem jednej z nich, stopniowym zanikaniem lub przechodzeniem w inny konflikt.

Socjologowie uważają osiągnięcie konsensusu za najbardziej optymalne rozwiązanie konfliktu. Konsensus to zgoda znacznej większości przedstawicieli danej społeczności na ważne aspekty jej funkcjonowania, wyrażona w ocenach i działaniach. Konsensus nie oznacza jednomyślności, ponieważ osiągnięcie pełnej zgodności stanowisk stron jest praktycznie niemożliwe i nie jest konieczne. Najważniejsze, że żadna ze stron nie powinna wyrażać bezpośredniego sprzeciwu; także przy rozwiązywaniu konfliktu dopuszcza się neutralne stanowisko stron, wstrzymanie się od głosowania itp.

W zależności od podstawy, na której prowadzona jest typologia, socjologowie wyróżniają następujące typy konfliktów:
a) według czasu trwania: długoterminowy, krótkoterminowy, jednorazowy, przedłużający się i cykliczny;
b) według źródła zdarzenia: obiektywne, subiektywne i fałszywe;
c) w formie: wewnętrznej i zewnętrznej;
d) ze względu na charakter rozwoju: intencjonalny i spontaniczny;
e) objętościowo: globalna, lokalna, regionalna, grupowa i osobista;
f) w zależności od zastosowanych środków: brutalne i pokojowe;
g) przez wpływ na przebieg rozwoju społeczeństwa: postępowy i regresywny;
h) według sfer życia publicznego: gospodarczego (lub przemysłowego), politycznego, etnicznego, rodzinnego i domowego.
i) przez uczestników: Konflikt intrapersonalny przejawia się w jednostce i często ma charakter konfliktu celów lub poglądów. Jego intensywność wzrasta wraz ze wzrostem liczby rozwiązań, z osiągnięciem równowagi między pozytywnym i negatywnym skutkiem konfliktu a postrzeganiem wagi jego źródła.
Dwie lub więcej osób jest zaangażowanych w konflikt interpersonalny, jeśli postrzegają siebie jako będących w opozycji w odniesieniu do celów, dyspozycji, wartości lub zachowania każdej z nich. To najczęstszy rodzaj konfliktu.
Konflikt wewnątrzgrupowy – z reguły jest to zderzenie części lub członków grupy, które wpływa na dynamikę grupy i wyniki pracy całej grupy. Może powstać w wyniku zmiany układu sił w grupie: zmiana przywództwa, pojawienie się nieformalnego lidera, rozwój grupowania itp.
Konflikt międzygrupowy to konfrontacja lub starcie między dwiema lub więcej grupami w organizacji. Może mieć podłoże zawodowo-produkcyjne lub emocjonalne. Ma intensywny charakter. Rozwój konfliktu międzygrupowego prowadzi do konfliktu wewnątrzorganizacyjnego.
Konflikt wewnątrzorganizacyjny powstaje najczęściej na gruncie projektowania poszczególnych dzieł, kształtowania się organizacji jako całości, a także w wyniku formalnego podziału władzy. Może być wertykalna (konflikt między poziomami organizacji), pozioma (między częściami organizacji o równym statusie), liniowo-funkcjonalna (między kierownictwem liniowym a specjalistami) oraz oparta na rolach.
(konflikt ze środowiskiem zewnętrznym)
W zapobieganiu i terminowym rozwiązywaniu konfliktów społecznych ważną rolę odgrywa polityka społeczna prowadzona przez państwo. Jego istotą jest regulacja warunków społeczno-ekonomicznych społeczeństwa i troska o dobro wszystkich jego obywateli.

Socjologia konfliktu jako szczególna część nauk socjologicznych powstała stosunkowo niedawno, ale szybko zyskała zapotrzebowanie nowoczesnego społeczeństwa. Dziś konfliktolodzy uczestniczą w procesach negocjacyjnych w „gorących punktach”, pomagają rozwiązywać konflikty grupowe i interpersonalne. Znaczenie i znaczenie ich pracy stale rośnie ze względu na wzrost napięć społecznych i polaryzację społeczną społeczeństwa rosyjskiego.

W ciągu swojego życia ludzie nieustannie wchodzą ze sobą w interakcje. Różnorodne formy interakcji między jednostkami, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), są zwykle nazywane relacjami społecznymi. Znaczna część relacji społecznych charakteryzuje się sprzecznymi interesami ich uczestników. Skutkiem takich sprzeczności są konflikty społeczne, które powstają między członkami społeczeństwa. Jednym ze sposobów koordynowania interesów ludzi i łagodzenia konfliktów, które powstają między nimi a ich stowarzyszeniami, jest regulacja normatywna, czyli regulacja zachowań jednostek za pomocą określonych norm.

Słowo „norma” pochodzi z łac. norma, co oznacza „zasada, wzór, standard”. Norma wskazuje granice, w których przedmiot zachowuje swoją istotę, pozostaje sobą. Normy mogą być różne - naturalne, techniczne, społeczne. Działania, czyny ludzi i grup społecznych będących podmiotami stosunków społecznych regulują normy społeczne.

W ramach norm społecznych rozumiemy ogólne zasady i wzorce zachowań ludzi w społeczeństwie, wynikające z relacji społecznych i wynikające ze świadomej działalności ludzi. Normy społeczne kształtują się historycznie, naturalnie. W procesie ich powstawania, załamując się w świadomości społecznej, są następnie utrwalane i reprodukowane w stosunkach i aktach koniecznych dla społeczeństwa. W pewnym stopniu normy społeczne są wiążące dla adresatów, mają pewną proceduralną formę realizacji i mechanizmy ich realizacji.

Istnieją różne klasyfikacje norm społecznych. Najważniejszy jest podział norm społecznych w zależności od cech ich powstawania i realizacji. Na tej podstawie wyróżnia się pięć odmian norm społecznych: normy moralne, normy obyczajowe, normy korporacyjne, normy religijne i normy prawne.

Normy moralne to reguły postępowania wywodzące się z ludzkich wyobrażeń o dobru i złu, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, dobru i złu. Realizację tych norm zapewnia opinia publiczna i wewnętrzne przekonanie ludzi.

Normy obyczajowe to reguły zachowania, które w wyniku ich wielokrotnego powtarzania stały się nawykiem. Wdrażanie norm obyczajowych zapewnia siła przyzwyczajenia. Zwyczaje treści moralnych nazywane są obyczajami.

Różnorodne obyczaje to tradycje wyrażające pragnienie ludzi zachowania pewnych idei, wartości, użytecznych form zachowania. Innym rodzajem obyczajów są rytuały regulujące zachowanie ludzi w sferze codziennej, rodzinnej i religijnej.

Normy korporacyjne to zasady postępowania ustanowione przez organizacje publiczne. Ich realizację zapewnia wewnętrzne przekonanie członków tych organizacji, a także same stowarzyszenia społeczne.

Przez normy religijne rozumie się zasady postępowania zawarte w różnych księgach świętych lub ustanowione przez Kościół. Wdrażanie tego typu norm społecznych zapewniają wewnętrzne przekonania ludzi i działania Kościoła.

Normy prawne to reguły postępowania ustanowione lub usankcjonowane przez państwo, a niekiedy bezpośrednio przez naród, których realizację zapewnia autorytet i siła przymusu państwa.

Różne typy norm społecznych nie pojawiały się jednocześnie, ale w miarę potrzeb jedna po drugiej.

Wraz z rozwojem społeczeństwa stawały się coraz bardziej skomplikowane.
Naukowcy sugerują, że pierwszym rodzajem norm społecznych, które pojawiły się w prymitywnym społeczeństwie, były rytuały. Rytuał to reguła postępowania, w której najważniejsza jest ściśle określona forma jego wykonania. Sama treść rytuału nie jest tak ważna – najważniejsza jest jego forma. Rytuały towarzyszyły wielu wydarzeniom z życia prymitywnych ludzi. Wiemy o istnieniu rytuałów pożegnania współplemieńców na polowania, objęcia urzędu przywódcy, wręczenia przywódcom prezentów itp. Nieco później w czynnościach rytualnych zaczęto wyodrębniać rytuały. Rytuały były regułami postępowania, polegającymi na wykonywaniu pewnych symbolicznych czynności. W przeciwieństwie do rytuałów realizowały określone cele ideologiczne (edukacyjne) i miały głębszy wpływ na ludzką psychikę.

Kolejnymi w czasie normami społecznymi, które były wyznacznikiem nowego, wyższego etapu rozwoju ludzkości, były obyczaje. Obyczaje regulowały niemal wszystkie aspekty życia społeczeństwa prymitywnego.

Innym rodzajem norm społecznych, które powstały w epoce prymitywizmu, były normy religijne. Człowiek prymitywny, świadomy swojej słabości wobec sił natury, przypisywał tej ostatniej boską moc. Początkowo obiektem podziwu religijnego był przedmiot z życia wzięty - fetysz. Wtedy człowiek zaczął czcić dowolne zwierzę lub roślinę - totem, widząc w nim swojego przodka i obrońcę. Wtedy totemizm został zastąpiony animizmem (z łac. „anima” – dusza), czyli wiarą w duchy, duszę, czyli powszechną duchowość przyrody. Wielu naukowców uważa, że to animizm stał się podstawą pojawienia się współczesnych religii: z czasem wśród istot nadprzyrodzonych ludzie zidentyfikowali kilku specjalnych - bogów. Tak więc pojawiły się pierwsze religie politeistyczne (pogańskie), a następnie monoteistyczne.
Równolegle z pojawieniem się norm obyczajowych i religijnych kształtowały się również normy moralne w społeczeństwie pierwotnym. Nie da się określić czasu ich wystąpienia. Możemy tylko powiedzieć, że moralność pojawia się wraz ze społeczeństwem ludzkim i jest jednym z najważniejszych regulatorów społecznych.
Wraz z powstaniem państwa pojawiają się pierwsze reguły prawa.
Wreszcie, ostatnio pojawiają się normy korporacyjne.
Wszystkie normy społeczne mają wspólne cechy. Są to zasady postępowania o charakterze ogólnym, to znaczy przeznaczone do wielokrotnego użytku i funkcjonują nieprzerwanie w czasie w stosunku do osobowo nieokreślonego kręgu osób. Ponadto normy społeczne charakteryzują takie cechy, jak proceduralne i sankcjonowane. Procesowy charakter norm społecznych oznacza istnienie szczegółowego uregulowanego nakazu (procedury) ich realizacji. Sankcjonowanie odzwierciedla fakt, że każdy z typów norm społecznych posiada pewien mechanizm realizacji ich nakazów.

Normy społeczne określają granice dopuszczalnych zachowań ludzi w odniesieniu do specyficznych warunków ich życia. Jak już wspomniano powyżej, przestrzeganie tych norm jest zwykle zapewniane przez wewnętrzne przekonania ludzi lub przez stosowanie wobec nich nagród i kar społecznych w postaci tzw. sankcji społecznych.

Sankcja społeczna jest zwykle rozumiana jako reakcja społeczeństwa lub grupy społecznej na zachowanie jednostki w sytuacji istotnej społecznie. Zgodnie z ich treścią sankcje mogą być pozytywne (zachęcające) i negatywne (karające). Istnieją również sankcje formalne (pochodzące od organizacji oficjalnych) i nieformalne (pochodzące od organizacji nieformalnych). Sankcje społeczne odgrywają kluczową rolę w systemie kontroli społecznej, nagradzając członków społeczeństwa za wdrażanie norm społecznych lub karząc za odstępstwo od tych ostatnich, czyli dewiację.

Dewiacja (dewiacja) to takie zachowanie, które nie spełnia wymagań norm społecznych.
Przeciwieństwem zachowań dewiacyjnych jest zachowanie konformistyczne (z łac. conformis - podobne, podobne). Konformista nazywa się zachowaniem społecznym, które odpowiada normom i wartościom przyjętym w społeczeństwie. Ostatecznie głównym zadaniem regulacji normatywnych i kontroli społecznej jest reprodukcja w społeczeństwie właśnie konformistycznego typu zachowań.

Wysiłki społeczeństwa zmierzające do zapobiegania dewiacyjnym zachowaniom, karania i korygowania dewiantów określa pojęcie „kontroli społecznej”.
Kontrola społeczna to mechanizm regulujący relacje między jednostką a społeczeństwem w celu wzmocnienia porządku i stabilności w społeczeństwie.
W szerokim znaczeniu tego słowa kontrolę społeczną można zdefiniować jako całość wszystkich rodzajów kontroli istniejących w społeczeństwie, kontroli moralnej, państwowej itp., w wąskim znaczeniu kontrola społeczna to kontrola opinii publicznej, rozgłosu wyniki i oceny działań i zachowań ludzi.
Kontrola społeczna obejmuje dwa główne elementy: normy społeczne i sankcje.
Sankcje to każda reakcja ze strony innych osób na zachowanie osoby lub grupy.
Istnieje następująca klasyfikacja sankcji.
Rodzaje sankcji
Formalny:
- negatywny - kara za złamanie prawa lub naruszenie nakazu administracyjnego: grzywny, kara pozbawienia wolności itp.
- pozytywne - zachęcanie osoby do aktywności lub działania przez oficjalne organizacje: nagrody, świadectwa sukcesu zawodowego, akademickiego itp.
Nieformalny:
- negatywne - potępienie osoby za czyn przez społeczeństwo: obraźliwy ton, przeklinanie lub nagana, wyzywające ignorowanie osoby itp.
- pozytywne - wdzięczność i aprobata osób nieoficjalnych - przyjaciół, znajomych, współpracowników: pochwała, aprobujący uśmiech itp. itp.
Socjologowie wyróżniają dwie główne formy kontroli społecznej.
kontrola społeczna
Wewnętrzna (samokontrola)
Forma kontroli społecznej, w której jednostka samodzielnie reguluje swoje zachowanie, koordynując je z ogólnie przyjętymi normami
Zewnętrzny
Zbiór instytucji i mechanizmów gwarantujących przestrzeganie ogólnie przyjętych norm postępowania i prawa

Nieformalne (wewnątrzgrupowe) – oparte na aprobacie lub potępieniu ze strony grupy krewnych, przyjaciół, kolegów, znajomych, a także opinii publicznej, co wyraża się poprzez tradycje i zwyczaje lub za pośrednictwem mediów
Formalne (instytucjonalne) – oparte na wsparciu istniejących instytucji społecznych (wojsko, sąd, oświata itp.)
W procesie socjalizacji normy są tak mocno przyswajane, że ludzie, łamiąc je, doświadczają uczucia niezręczności lub winy, wyrzutów sumienia. Sumienie jest przejawem kontroli wewnętrznej.
Ogólnie przyjęte normy, będące racjonalnymi zaleceniami, pozostają w sferze świadomości, poniżej której znajduje się sfera podświadomości, czyli nieświadomości, składającej się z elementarnych impulsów. Samokontrola oznacza powstrzymywanie naturalnych elementów, opiera się na wolicjonalnym wysiłku.
W tradycyjnym społeczeństwie kontrola społeczna opierała się na niepisanych zasadach, w nowoczesnym społeczeństwie na pisanych normach: instrukcjach, dekretach, dekretach, prawach. Kontrola społeczna zyskała wsparcie instytucjonalne. Formalną kontrolę sprawują takie instytucje współczesnego społeczeństwa, jak sąd, oświata, wojsko, produkcja, media, partie polityczne i rząd. Szkoła kontroluje dzięki egzaminom, rząd – dzięki systemowi podatków i pomocy społecznej dla ludności, państwo – dzięki policji, tajnej służbie, państwowym radiom, telewizji i prasie.
W Federacji Rosyjskiej utworzono specjalne organy do sprawowania kontroli społecznej. Należą do nich Prokuratura Federacji Rosyjskiej, Izba Rachunkowa Federacji Rosyjskiej, Federalna Służba Bezpieczeństwa, różne organy kontroli finansowej itp. Deputowani różnych szczebli posiadają również funkcje kontrolne. Oprócz organów kontroli państwowej coraz większą rolę w Rosji odgrywają różne organizacje publiczne, na przykład w dziedzinie ochrony konsumentów, monitorowania stosunków pracy, stanu środowiska itp.
Szczegółowa (drobna) kontrola, w której przywódca interweniuje w każde działanie, koryguje, poprawia itp., nazywa się superwizją. Nadzór sprawowany jest nie tylko na poziomie mikro, ale i makro społeczeństwa. Państwo staje się jego podmiotem, a ono staje się wyspecjalizowaną instytucją publiczną.
Im większa samokontrola rozwinęła się wśród członków społeczeństwa, tym mniej społeczeństwo musi uciekać się do kontroli zewnętrznej. I odwrotnie, im mniej samokontroli mają ludzie, tym częściej zaczynają działać instytucje kontroli społecznej, w szczególności wojsko, sąd, państwo. Im słabsza samokontrola, tym silniejsza musi być kontrola zewnętrzna. Jednak ścisła kontrola zewnętrzna, drobna opieka nad obywatelami utrudniają rozwój samoświadomości i wyrażania woli, tłumią wewnętrzne wysiłki wolicjonalne.
Metody kontroli społecznej

Izolacja
Ustanowienie nieprzeniknionych podziałów między dewiantem a resztą społeczeństwa bez prób korygowania go lub reedukacji
Izolacja
Ograniczenie kontaktów dewianta z innymi ludźmi, ale nie jego całkowita izolacja od społeczeństwa; takie podejście pozwala na korektę dewiantów i ich powrót do społeczeństwa, gdy są gotowi do ponownego wypełniania ogólnie przyjętych norm
Rehabilitacja
Proces, dzięki któremu dewianci mogą przygotować się do powrotu do normalnego życia i prawidłowego wykonywania swoich ról społecznych w społeczeństwie

W historii myśli społecznej problem wolności zawsze wiązał się z poszukiwaniem różnych znaczeń. Najczęściej sprowadzało się to do pytania, czy człowiek ma wolną wolę, czy też wszystkie jego działania wynikają z konieczności zewnętrznej (predestynacja, opatrzność Boża, los, los itp.).
Jeśli wszystko jest absolutnie konieczne, jeśli praktycznie nie ma wypadków, nowych możliwości, to człowiek zamienia się w automat, robota działającego według danego programu.
Wolność to możliwość robienia tego, co chcesz. Całkowita arbitralność w stosunku do innych ludzi, niemożność nawiązania jakichkolwiek trwałych więzi społecznych
Sednem wolności jest wybór, który zawsze wiąże się z intelektualnym i emocjonalno-wolicjonalnym napięciem osoby (ciężarem wyboru). Społeczeństwo poprzez swoje normy i ograniczenia wyznacza zakres wyboru. Zasięg ten zależy również od warunków realizacji wolności, ustalonych form aktywności społecznej, poziomu rozwoju społeczeństwa i miejsca człowieka w systemie społecznym.
Wolność to specyficzny sposób bycia osobą, związany z jego zdolnością do wyboru decyzji i wykonania czynu zgodnie z jego celami, zainteresowaniami, ideałami i ocenami, oparty na świadomości obiektywnych właściwości i relacji rzeczy, praw otaczający świat.
Wolność jest tam, gdzie jest wybór. Ale dopiero wolność wyboru rodzi odpowiedzialność jednostki za podjętą decyzję i działania, które są jej konsekwencjami. Wolność i odpowiedzialność to dwa aspekty świadomego działania człowieka. Wolność rodzi odpowiedzialność, odpowiedzialność kieruje wolnością.
Odpowiedzialność to pojęcie społeczno-filozoficzne i socjologiczne charakteryzujące obiektywny, historycznie specyficzny typ relacji między jednostką, zespołem i społeczeństwem z punktu widzenia świadomej realizacji stawianych im wzajemnych wymagań.
Odpowiedzialność, przyjęta przez człowieka jako podstawa jego osobistej postawy moralnej, stanowi podstawę wewnętrznej motywacji jego zachowania i działania. Regulatorem takiego zachowania jest sumienie.
Istnieją następujące rodzaje odpowiedzialności:
- historyczne, polityczne, moralne, prawne itp.;
- indywidualny (osobisty), grupowy, zbiorowy.
Odpowiedzialność społeczna wyraża się w skłonności osoby do postępowania zgodnego z interesami innych osób.
Wraz z rozwojem ludzkiej wolności wzrasta odpowiedzialność. Ale jej punkt ciężkości stopniowo przesuwa się ze zbiorowej (odpowiedzialność zbiorowa) na samą osobę (odpowiedzialność indywidualna, osobista).
Tylko wolny i odpowiedzialny człowiek może w pełni realizować się w zachowaniach społecznych, a tym samym w maksymalnym stopniu ujawnić swój potencjał.

Normy społeczne, które ludzie przestrzegają w swoich działaniach, nadają światu społecznemu regularność i przewidywalność. Ale nie zawsze i nie wszystkie działania jednostek odpowiadają oczekiwaniom społecznym. Ludzie dość często odchodzą od zasad, których muszą przestrzegać.
Zachowanie dewiacyjne (od późnołac. deviatio - deviatio - deviatio) (odbiegające) - zachowanie społeczne, które nie odpowiada istniejącej normie lub zbiorowi norm akceptowanych przez znaczną część osób w grupie lub społeczności.
Główne formy zachowań dewiacyjnych to: pijaństwo; nałóg; przestępczość; prostytucja; samobójstwo; homoseksualizm.
Niektórzy socjologowie rozróżniają zachowanie dewiacyjne i przestępcze (łac. delinquens – popełnienie wykroczenia) (dosłownie – przestępcze). Ta ostatnia obejmuje naruszenia norm, które należą do kategorii działań niezgodnych z prawem. Jednocześnie podkreśla się, że zachowanie dewiacyjne ma charakter względny, ponieważ należy do norm moralnych tej grupy, a zachowanie przestępcze jest absolutne, gdyż narusza absolutną normę wyrażoną w prawach społeczeństwa.
Istnieje wiele wyjaśnień przyczyn zachowań dewiacyjnych.
biologiczny
Ludzie są biologicznie predysponowani do określonego rodzaju zachowań. Co więcej, biologiczne predyspozycje człowieka do przestępstwa znajdują odzwierciedlenie w jego wyglądzie.
Psychologiczny
Zachowania dewiacyjne są konsekwencją cech psychicznych, cech charakteru, postaw życiowych wewnętrznych, orientacji osobowościowej, które są częściowo wrodzone, częściowo ukształtowane przez wychowanie i środowisko. Jednocześnie sam czyn, naruszenie prawa, może być wynikiem stanu psychicznego dewianta.
Socjologiczny
Zachowanie dewiacyjne jest spowodowane anomicznym stanem społeczeństwa (anomią), tj. upadek istniejącego systemu wartości społecznych i norm regulujących życie ludzi. Wg Teorii Stygmatyzacji (z gr. stygma - róg, plama)
Odchylenie jest określane nie przez zachowanie czy konkretny czyn, ale przez grupową ocenę, stosowanie przez inne osoby sankcji wobec tych, których uważają za „gwałcicieli” ustalonych norm.
Rozróżnij odchylenie pierwotne i wtórne. Przy pierwotnym odchyleniu jednostka od czasu do czasu narusza pewne normy społeczne. Jednak inni nie przywiązują do tego dużej wagi, a on sam nie uważa się za dewianta. Dewiacja wtórna charakteryzuje się tym, że osoba zostaje napiętnowana jako „dewiant” i zaczyna być traktowana inaczej niż zwykli ludzie.
Zachowania dewiacyjne mogą być zarówno zbiorowe, jak i indywidualne. Co więcej, odchylenie indywidualne w niektórych przypadkach przekształca się w odchylenie zbiorowe. Rozprzestrzenianie się tych ostatnich wiąże się zwykle z wpływami subkultury przestępczej, której nosicielami są zdeklasowane warstwy społeczeństwa. Kategorie populacji, bardziej niż inne predysponowane do popełniania dewiacji, nazywane są grupami ryzyka. Do takich grup należą w szczególności pewne segmenty młodzieży.
Według ekspertów istnienie dewiacyjnych zachowań we współczesnym społeczeństwie jest nieuniknione. Dlatego zadanie „całkowitego wyeliminowania” odchyleń nie jest dziś ustalone. W końcu odchylenia niekoniecznie są skierowane na gorsze. Czasami zachowania dewiacyjne są pozytywne (na przykład bohaterowie narodowi, wybitni sportowcy, przywódcy polityczni, liderzy branży).
Jednocześnie potrzebne są miary wpływu społecznego na odchylenia behawioralne. I tutaj zarysowują się dwa główne kierunki: jeśli w stosunku do zachowań przestępczych (przestępców) potrzebne są surowe środki zaporowe, to takie odchylenia, jak alkoholizm, narkomania, samobójstwa, zaburzenia psychiczne itp., wymagają organizacji różnego rodzaju pomocy społecznej - otwarcie centrów kryzysowych, domów dla bezdomnych, infolinii itp.

Status to określona pozycja w strukturze społecznej grupy lub społeczeństwa, powiązana z innymi pozycjami poprzez system praw i obowiązków. Status społeczny to ogólna pozycja jednostki lub grupy społecznej w społeczeństwie, związana z pewnym zestawem praw i obowiązków. Statusy społeczne są przepisywane i nabywane (osiągane). Pierwsza kategoria obejmuje narodowość, miejsce urodzenia, pochodzenie społeczne itp., druga - zawód, wykształcenie itp. W każdym społeczeństwie istnieje pewna hierarchia statusów, która jest podstawą jego rozwarstwienia. Niektóre statusy są prestiżowe, inne odwrotnie. Prestiż to ocena przez społeczeństwo społecznego znaczenia określonego statusu, zapisana w kulturze i opinii publicznej. Hierarchia ta kształtuje się pod wpływem dwóch czynników: a) rzeczywistej użyteczności funkcji społecznych, które osoba pełni; b) system wartości charakterystyczny dla danego społeczeństwa. Jeśli prestiż któregokolwiek ze statusów jest nadmiernie wysoki lub odwrotnie, niedoceniany, zwykle mówi się o utracie równowagi statusu. Społeczeństwo, w którym istnieje podobna tendencja do utraty tej równowagi, nie jest w stanie zapewnić sobie normalnego funkcjonowania. Władzę należy odróżnić od prestiżu. Autorytet to stopień, w jakim społeczeństwo uznaje godność jednostki, konkretnej osoby. Status społeczny osoby wpływa przede wszystkim na jej zachowanie. Znając status społeczny osoby, można łatwo określić większość posiadanych przez nią cech, a także przewidzieć działania, które będzie wykonywał. Takie oczekiwane zachowanie osoby, związane ze statusem, jaki posiada, nazywa się potocznie rolą społeczną.

Rola społeczna to w rzeczywistości pewien wzorzec zachowania, który jest uznawany za odpowiedni dla osób o określonym statusie w danym społeczeństwie.

W rzeczywistości rola dostarcza modelu pokazującego dokładnie, jak jednostka powinna się zachowywać w danej sytuacji. Role różnią się stopniem sformalizowania: niektóre są bardzo jasno określone, np. w organizacjach wojskowych, inne są bardzo niejasne. Rola społeczna może być przypisana osobie zarówno formalnie (np. w akcie prawnym), jak i nieformalna. Każda jednostka jest odzwierciedleniem całokształtu stosunków społecznych swojej epoki. Dlatego każda osoba ma nie jedną, ale cały zestaw ról społecznych, które odgrywa w społeczeństwie. Ich połączenie nazywa się systemem ról. Taka różnorodność ról społecznych może powodować wewnętrzny konflikt jednostki (w przypadku, gdy niektóre role społeczne są ze sobą sprzeczne). Naukowcy proponują różne klasyfikacje ról społecznych. Wśród tych ostatnich z reguły wyróżnia się tzw. podstawowe (podstawowe) role społeczne. Należą do nich: a) rola pracownika; b) rola właściciela; c) rola konsumenta; d) rola obywatela; e) rola członka rodziny. Jednak pomimo tego, że zachowanie jednostki jest w dużej mierze zdeterminowane statusem, jaki zajmuje i rolami, jakie odgrywa w społeczeństwie, to jednak (jednostka) zachowuje swoją autonomię i ma pewną swobodę wyboru. I choć we współczesnym społeczeństwie istnieje tendencja do unifikacji i standaryzacji jednostki, na szczęście jej całkowite zniwelowanie nie następuje.

Jednostka ma możliwość wyboru spośród różnorodnych statusów społecznych i ról oferowanych jej przez społeczeństwo, które pozwalają mu lepiej realizować swoje plany, jak najefektywniej wykorzystywać swoje umiejętności. Na akceptację określonej roli społecznej przez osobę wpływają zarówno warunki społeczne, jak i jego cechy biologiczne i osobiste (zdrowie, płeć, wiek, temperament itp.). Każda recepta na role nakreśla jedynie ogólny schemat ludzkiego zachowania, proponując dokonanie wyboru sposobów spełnienia go przez samą osobowość. W procesie osiągania określonego statusu i pełnienia odpowiedniej roli społecznej może powstać tzw. konflikt ról.

Konflikt ról to sytuacja, w której osoba staje przed koniecznością spełnienia wymagań dwóch lub więcej niekompatybilnych ról.

Socjalizacja (z łac. socialis - public) to proces przyswajania i dalszego rozwoju przez jednostkę norm kulturowych i doświadczeń społecznych niezbędnych do pomyślnego funkcjonowania w społeczeństwie. Proces socjalizacji trwa przez całe życie, ponieważ osoba w tym czasie opanowuje wiele ról społecznych. Etapy socjalizacji

Scena	Jego zawartość
Podstawowy	Socjalizacja dziecka, głównie w rodzinie
Przeciętny	Edukacja szkolna
finał	Socjalizacja osoby dorosłej, która opanowuje nowe role: małżonka, rodzica, dziadka itp.

Socjalizacja obejmuje wszystkie procesy włączania jednostki w system stosunków społecznych, kształtowania się jej cech społecznych, tj. kształtuje umiejętność uczestniczenia w życie towarzyskie. Wszystko, co wpływa na proces socjalizacji, określa się pojęciem „agentów socjalizacji”. Należą do nich: tradycje i zwyczaje narodowe; polityka publiczna, środki masowego przekazu; środowisko socjalne; Edukacja; samokształcenie. Ekspansja i pogłębianie socjalizacji następuje: - w zakresie działalności- ekspansja jego rodzajów; orientacja w systemie każdego rodzaju działalności, tj. podkreślanie w nim najważniejszej rzeczy, jej zrozumienie itp. - w zakresie komunikacji - wzbogacanie kręgu komunikacji, pogłębianie jej treści, rozwijanie umiejętności komunikacyjnych. - w zakresie samoświadomości- kształtowanie obrazu własnego „ja” („ja”-konceptu) jako aktywnego podmiotu działania, rozumienie przynależności społecznej do roli społecznej itp. Socjalizacja dzieli się na dwa typy - pierwotny i wtórny. Socjalizacja pierwotna dotyczy najbliższego otoczenia osoby i obejmuje przede wszystkim rodzinę i przyjaciół, podczas gdy socjalizacja wtórna dotyczy otoczenia pośredniego, czyli formalnego i polega na oddziaływaniu instytucji i instytucji. Rola socjalizacji pierwotnej jest wielka we wczesnych stadiach życia, a wtórnej - w późniejszych. Socjalizacja pierwotna realizowana jest przez tych, których łączą z Tobą bliskie relacje osobiste (rodzice, przyjaciele), a wtórna - przez tych, którzy są formalnie związani relacjami biznesowymi.
Czynniki socjalizacji .
Ogromna liczba różnych warunków działających na człowieka jest powszechnie nazywana czynnikami. W rzeczywistości nie wszystkie z nich zostały zidentyfikowane i zbadano daleko od wszystkich znanych. Dosyć dużo wiadomo o niektórych czynnikach, niewiele o innych, a bardzo mało o innych. Mniej lub bardziej zbadane warunki lub czynniki socjalizacji można warunkowo połączyć w cztery grupy.
1) Megafaktory (mega - bardzo duży, uniwersalny) - przestrzeń, planeta, świat, które w pewnym stopniu poprzez inne grupy czynników wpływają na socjalizację wszystkich mieszkańców Ziemi.
2) Makroczynniki (makro – duże) – kraj, grupa etniczna, społeczeństwo, państwo, które wpływają na socjalizację wszystkich żyjących w określonych krajach.
3) Mezofaktory (mezo - średni, pośredni) - warunki socjalizacji dużych grup ludności, rozróżnianych: według obszaru i typu osadnictwa, w którym żyją (region, wieś, miasto, osada); poprzez przynależność do odbiorców określonych sieci komunikacji masowej (radio, telewizja itp.); przez przynależność do pewnych subkultur.
4) Mikrofaktory . Należą do nich czynniki, które bezpośrednio wpływają na konkretne osoby, które wchodzą z nimi w interakcję – rodzinę i dom, sąsiedztwo, grupy rówieśnicze, organizacje edukacyjne, różne organizacje publiczne, religijne, prywatne, mikrospołeczności.
Agenci socjalizacji (osoby i instytucje odpowiedzialne za nauczanie norm kulturowych i asymilacji ról społecznych): rodzina, grupa rówieśnicza, szkoła i inne instytucje edukacyjne, organizacje publiczne, środki masowego przekazu. Czynników socjalizacji jest tyle, ile grup i sytuacji społecznych, w których jednostki spędzają znaczną część swojego życia.
!!! W wąskim sensie agenci socjalizacji to specyficzne osoby odpowiedzialne za nauczanie innych norm kulturowych, pomagając im w opanowaniu ról społecznych.
Pierwotni agenci socjalizacji : rodzice, krewni, nauczyciele (najbliższe środowisko osoby).
Dzieci z dżungli (Mowgli, dzicy ludzie) ( lat . feralis - dzikie) - ludzkie dzieci, które żyły bez kontaktu z ludźmi od najmłodszych lat i praktycznie nie doświadczały opieki i miłości od innej osoby, nie miały doświadczenia z zachowaniami społecznymi i komunikacją.
Dzieci wychowywane przez zwierzęta wykazują (w granicach możliwości fizycznych człowieka) zachowania charakterystyczne dla ich przybranych rodziców, np. lęk przed osobą.
Jeśli dzieci posiadały pewne umiejętności zachowań społecznych przed izolacją od społeczeństwa, proces ich rehabilitacji jest znacznie łatwiejszy. Ci, którzy żyli w towarzystwie zwierząt przez pierwsze 5-6 lat swojego życia, praktycznie nie mogą opanować ludzkiego języka, chodzić wyprostowany, sensownie komunikować się z innymi ludźmi, pomimo lat spędzonych później w społeczeństwie ludzi, gdzie otrzymali wystarczającą opiekę .
Agenci socjalizacji wtórnej : pracownicy uczelni, przedsiębiorstw, dziennikarze, prezenterzy telewizyjni. W tym sensie instytucjami socjalizacji są instytucje społeczne: 1) podstawowe (rodzina, szkoła, grupa rówieśnicza), 2) średnie (wojsko, produkcja).
Czynniki socjalizacji wtórnej działają w wąskim kierunku, pełnią jedną lub dwie funkcje. Agenci socjalizacji pierwotnej są uniwersalne, pełnią wiele różnych funkcji: ojciec pełni rolę żywiciela, opiekuna, wychowawcy, wychowawcy, nauczyciela, przyjaciela.
Funkcje agentów i instytucji socjalizacji” : 1) nauczanie norm kulturowych i wzorców zachowań; 2) kontrolowanie kompletności przyswajania tych norm i wzorców zachowań poprzez zachęcanie lub karanie.
Środki, metody, mechanizmy socjalizacji .
Metody socjalizacji różnią się stopniem celowości, organizacji i metod kontroli.
Każde społeczeństwo, każda organizacja, każda grupa społeczna (mała lub duża) wykształca w swojej historii zestaw pozytywnych i negatywnych, formalnych i nieformalnych sankcji - metody sugestii i perswazji, nakazy i zakazy, środki przymusu i nacisku, aż do użycia przemocy fizycznej, sposoby wyrażania uznania, wyróżnienia, nagrody. Za pomocą tych środków i metod, zachowanie osoby i całych grup ludzi jest dostosowywane do wzorców, norm i wartości akceptowanych w danej kulturze.
!!! Agenci + czynniki = mechanizmy socjalizacji.
1) Mechanizmy społeczno-psychologiczne .
Imprinting (imprinting) to utrwalenie przez osobę na poziomie receptorowym i podświadomym cech obiektów życiowych, które na nią wpływają.
Imitacja - wzorem wzoru. W tym przypadku jeden ze sposobów arbitralnego i najczęściej mimowolnego przyswajania doświadczeń społecznych przez człowieka.
Identyfikacja (identyfikacja) to proces nieświadomej identyfikacji osoby siebie z inną osobą, grupą, modelem. Empatia (od grecki . empatheia - empatia) - zdolność osoby do równoległego doświadczania emocji, które pojawiają się u innej osoby w procesie komunikowania się z nią. Refleksja to dialog wewnętrzny, w którym osoba rozważa, ocenia, akceptuje lub odrzuca pewne wartości tkwiące w różnych instytucjach społecznych, rodzinie, społeczności rówieśniczej, osobach znaczących itp.
2) Społeczno-pedagogiczne mechanizmy socjalizacji br /> Tradycyjny mechanizm socjalizacji (spontaniczny) to przyswajanie przez człowieka norm, standardów zachowania, postaw, stereotypów charakterystycznych dla jego rodziny i najbliższego otoczenia (sąsiedzkie, przyjazne itp.) .
Instytucjonalny mechanizm socjalizacji funkcjonuje w procesie interakcji człowieka z instytucjami społeczeństwa i różnymi organizacjami, specjalnie stworzonymi do jego socjalizacji.
Stylizowany mechanizm socjalizacji funkcjonuje w obrębie pewnej subkultury. Etapy socjalizacji:
Wersja 1 : Pierwszy etap jest charakterystyczny dla wczesnego dzieciństwa. Na tym etapie przeważają zewnętrzne warunki regulacji zachowań społecznych. Drugi etap socjalizacji charakteryzuje się tym, że następuje zastąpienie sankcji zewnętrznych kontrola wewnętrzna.
Wersja 2 : 1) pierwotna socjalizacja lub etap adaptacji (od urodzenia do okresu dojrzewania, kiedy dziecko krytycznie poznaje doświadczenia społeczne, adaptuje się, naśladuje innych); 2) etap indywidualizacji (osoba ma chęć odróżnienia się od innych, kształtuje się krytyczny stosunek do społecznych norm zachowania); 3) etap integracji jest pomyślny, jeśli osoba jest akceptowana przez grupę, społeczeństwo. Jeśli społeczeństwo odrzuca osobę, możliwa jest jedna z następujących opcji: a) zachowanie odmienności i pojawienie się agresywnych interakcji z ludźmi i społeczeństwem; b) zmiana siebie („stać się jak wszyscy inni”); c) pojednanie zewnętrzne, adaptacja; 4) etap porodowy (okres dojrzałości, aktywność zawodowa, kiedy dana osoba poznaje doświadczenia społeczne); 5) etap poporodowy (starość, która wnosi istotny wkład w reprodukcję doświadczeń społecznych, w proces przekazywania ich nowym pokoleniom).
Wersja #3 Osoby: Erik Erickson (1902 - 1982): koło życia osobowość obejmuje osiem faz (a zatem osiem kryzysów psychospołecznych), z których każdy ma swój konkretny cel i może zakończyć się pozytywnie lub niekorzystnie dla przyszłego rozwoju: 1) niemowlęctwo (celem jest rozwinięcie nieświadomego poczucia „podstawowego zaufania” świat zewnętrzny, porażka = > poczucie „podstawowej nieufności”, izolacji); 2) wczesne dzieciństwo (cel - poczucie autonomii i wartości osobistej, porażka => wstyd, niepewność i zwątpienie); 3) wiek gry (cel – poczucie inicjatywy, porażka => poczucie winy); 4) wiek szkolny (cel – poczucie przedsiębiorczości i efektywności, porażka => poczucie niższości); 5) młodość (celem jest poczucie indywidualności, porażki => rola i osobista niepewność); 6) młodość (celem jest potrzeba i umiejętność intymnej intymności psychicznej z drugą osobą, porażka => izolacja i samotność); 7) dorosłość (celem jest kreatywność i poczucie produktywności, użyteczności, porażki => poczucie stagnacji, stagnacji); 8) wiek dojrzały lub starość (celem jest poczucie pełni życia, spełnienie obowiązku, porażka => rozpacz i rozczarowanie).
W jakich obszarach odbywa się socjalizacja?
Ekspansja i pogłębianie socjalizacji następuje w trzech głównych obszarach : 1) działania (ekspansja rodzajów socjalizacji, orientacja w systemie każdego rodzaju działalności, tj. podkreślanie w niej najważniejszej rzeczy, jej zrozumienie itp.), 2) komunikacja (wzbogacenie kręgu społecznego danej osoby, rozwój komunikacji umiejętności); 3) samoświadomość (kształtowanie obrazu własnego „ja” = pojęcie ja, rozumienie przynależności społecznej, roli społecznej, kształtowanie poczucia własnej wartości).
Jestem koncepcją - systemem wyobrażeń człowieka o sobie.Czym różni się socjalizacja od edukacji
Socjalizacja to proces przyswajania przez osobę pewnego systemu wiedzy, norm i wartości, które pozwalają mu funkcjonować jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Edukacja to proces celowego oddziaływania na człowieka, który ma pomóc mu w opanowaniu społeczno-kulturowego doświadczenia ludzkości. W szerokim sensie edukacja jest zwykle postrzegana jako wielostronny wpływ społeczeństwa na jednostkę. W tym sensie edukacja jest bliska socjalizacji. Jednak te dwa pojęcia nie mogą być uważane za synonimy. Socjalizacja zachodzi w warunkach spontanicznej interakcji człowieka ze środowiskiem społecznym. W trakcie socjalizacji człowiek w naturalny sposób nabywa doświadczenia społeczne, wzorce zachowań ról opartych na normach istniejących w społeczeństwie.
Edukacja to proces celowego oddziaływania na człowieka. W wąskim, specjalnym sensie edukacja oznacza celowo zorganizowaną działalność na rzecz kształtowania pewnych cech osobowości (edukacja światopoglądu, kultury moralnej, smaku estetycznego).
Edukacja może być traktowana jako mechanizm zarządzania procesem socjalizacji.

Rodzina to złożona jednostka społeczna. Rodzina to wspólnota ludzi oparta na jednej, ogólnorodzinnej działalności, związanych więzami małżeńskimi, a tym samym realizująca reprodukcję populacji i ciągłość pokoleń rodziny, a także socjalizację dzieci i utrzymanie istnienie członków rodziny. Rodzina jest zarówno instytucją społeczną, jak i małą grupą.
instytucja socjalna nazwany stosunkowo stabilnym typem lub formą praktyki społecznej, dzięki której życie publiczne, zapewnia stabilność więzi i relacji w ramach organizacja społeczna społeczeństwo.
Mała grupa w socjologii rozumiana jest jako mała grupa społeczna w swoim składzie, której członków łączy wspólne działanie i pozostają ze sobą w bezpośredniej komunikacji osobistej, co jest podstawą do powstania zarówno relacji emocjonalnych, jak i szczególnych wartości grupowych i normy zachowania. Jak instytucja socjalna rodzina zaspokaja najważniejszą potrzebę ludzi do reprodukcji rodziny, jako małej grupy - odgrywa ogromną rolę w wychowaniu i rozwoju jednostki, jej socjalizacji, jest przewodnikiem tych wartości i norm postępowania, które są akceptowane w społeczeństwie. W zależności od charakteru małżeństwa, cech rodzicielstwa i pokrewieństwa wyróżnia się następujące typy struktur rodzinnych: 1) małżeństwo monogamiczne i poligamia. Małżeństwo monogamiczne to małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą. Poligamia to małżeństwo jednego małżonka z kilkoma kobietami. Poligamia jest dwojakiego rodzaju: poligamia – małżeństwo jednego mężczyzny z kilkoma kobietami oraz poliandria – małżeństwo jednej kobiety z kilkoma mężczyznami; 2) rodziny patrylinearne i matrylinearne. W rodzinach patrylinearnych dziedziczenie nazwiska, majątku i statusu społecznego następuje według ojca, aw rodzinach matrylinearnych - według matki; 3) rodziny patriarchalne i matriarchalne. W rodzinach patriarchalnych głową jest ojciec, w rodzinach matriarchalnych matka cieszy się najwyższym autorytetem i wpływem; 4) rodziny homogeniczne i heterogeniczne. W rodzinach jednorodnych małżonkowie pochodzą z tej samej warstwy społecznej, w rodzinach heterogenicznych pochodzą z różnych grup społecznych, kast, klas; 5) małe rodziny (1-2 dzieci), średnie rodziny (3-4 dzieci) i duże rodziny (5 i więcej dzieci). We współczesnych miastach zurbanizowanych najczęściej występują tzw. rodziny nuklearne, składające się z rodziców i ich dzieci, czyli z dwóch pokoleń. Rodzina pełni szereg funkcji, wśród których główne to rozrodcze, edukacyjne, gospodarcze i rekreacyjne (usuwanie sytuacji stresowych). Socjologowie rozróżniają specyficzne i niespecyficzne funkcje rodziny. Specyficzne funkcje wynikają z istoty rodziny i odzwierciedlają jej cechy jako zjawiska społecznego. Należą do nich narodziny, utrzymanie i socjalizacja dzieci. Niespecyficzne wymienić funkcje, które rodzina jest zmuszona pełnić w określonych okolicznościach historycznych. Funkcje te związane są z akumulacją i przenoszeniem majątku, statusu, organizacji produkcji i konsumpcji itp. Z instytucją rodziny ściśle związana jest inna instytucja społeczna - instytucja małżeństwa. Z reguły podstawą rodziny jest małżeństwo. Małżeństwo w socjologii jest rozumiane jako usankcjonowana przez społeczeństwo, społecznie i osobiście celowa, trwała forma stosunków seksualnych. W sensie prawnym małżeństwo to prawnie sformalizowany dobrowolny i swobodny związek kobiety i mężczyzny, mający na celu stworzenie rodziny i powstanie wzajemnych praw i obowiązków osobistych oraz majątkowych małżonków. Małżeństwo i stosunki rodzinne w Federacji Rosyjskiej reguluje prawo rodzinne. Głównym źródłem prawa rodzinnego jest Kodeks Rodzinny Federacji Rosyjskiej. Zgodnie z ustawodawstwem o rodzinie w Federacji Rosyjskiej uznaje się tylko małżeństwo świeckie, to znaczy małżeństwo prawnie sformalizowane, zawarte i zarejestrowane w urzędach stanu cywilnego. Jednocześnie Kodeks Rodzinny Federacji Rosyjskiej uznaje moc prawną małżeństw zawartych przez obywateli rosyjskich zgodnie z obrzędami religijnymi, jeżeli miały one miejsce na okupowanych terytoriach ZSRR w okresie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, czyli w okresie kiedy urzędy meldunkowe nie działały na tych terytoriach stan cywilny. Małżeństwo można zawrzeć tylko wtedy, gdy małżonkowie spełniają szereg warunków określonych przez prawo.
Istnieją dwie grupy takich warunków. Pierwsza grupa obejmuje warunki pozytywne, których obecność jest obowiązkowa dla małżeństwa: a) obopólna dobrowolna zgoda osób zawierających małżeństwo; b) osiągnięcie wieku zawarcia związku małżeńskiego, tj. 18 lat; z ważnych powodów, na wniosek małżonków, wiek zawarcia małżeństwa może być obniżony do 16 lat. Kodeks rodzinny przewiduje możliwość zawarcia małżeństwa w młodszym wieku. Jest to dozwolone w drodze wyjątku, biorąc pod uwagę szczególne okoliczności, jeżeli prawa podmiotów Federacji Rosyjskiej określają procedurę i warunki zawierania takich małżeństw. Druga grupa to warunki negatywne, czyli okoliczności uniemożliwiające zawarcie małżeństwa. Do warunków ujemnych zalicza się: a) stan co najmniej jednej z osób zawierających małżeństwo w innym zarejestrowanym małżeństwie; b) istnienie bliskiego pokrewieństwa między osobami zawierającymi małżeństwo. Uznaje się bliskich krewnych: krewnych w linii prostej wstępującej i zstępnej (rodzice i dzieci, dziadek, babcia i wnuki), a także rodzeństwo, przy czym związek ten może być całkowity lub niepełny (gdy siostra i brat mają tylko wspólną matkę lub ojciec) c) istnienie stosunków adopcyjnych lub adopcyjnych między osobami zamierzającymi zawrzeć związek małżeński; d) uznanie przez sąd niezdolności co najmniej jednego z małżonków z powodu zaburzenia psychicznego. W celu zawarcia małżeństwa osoby zawierające małżeństwo składają do organów aktów stanu cywilnego wspólny pisemny wniosek, w którym potwierdzają dobrowolną obopólną zgodę na zawarcie małżeństwa, a także brak okoliczności uniemożliwiających zawarcie małżeństwa. zawarcie małżeństwa. Małżeństwo zostaje zawarte po upływie miesiąca od dnia złożenia wniosku. Prawo stanowi jednak, że z uzasadnionych powodów termin miesięczny może zostać skrócony lub przedłużony (w tym ostatnim przypadku nie więcej niż o 1 miesiąc), a także w przypadku wystąpienia szczególnych okoliczności (ciąża, poród, bezpośrednie zagrożenie życie jednej ze stron itp.) Małżeństwo można zawrzeć w dniu złożenia wniosku. Decyzję o skróceniu lub przedłużeniu okresu małżeństwa podejmuje urząd stanu cywilnego. Małżeństwo zawiera się w osobistej obecności osób zawierających małżeństwo. Państwowej rejestracji małżeństwa dokonuje każdy urząd stanu cywilnego na terytorium Federacji Rosyjskiej według wyboru osób zawierających małżeństwo. Prawo rodzinne określa szereg podstaw, na podstawie których małżeństwo może zostać uznane za nieważne. Należą do nich: a) nieprzestrzeganie przez osoby, które zawarły małżeństwo, warunków jego zawarcia określonych przepisami prawa; b) ukrywanie się przez osobę wchodzącą w związek małżeński, obecność choroby wenerycznej lub zakażenia wirusem HIV; c) zawarcie fikcyjnego małżeństwa, tj. e. małżeństwo, w którym małżonkowie lub jedno z nich zawarli bez zamiaru założenia rodziny. Małżeństwo uznaje się za nieważne od dnia jego zawarcia. Jeżeli jednak do czasu rozpoznania sprawy o uznanie małżeństwa za nieważne ustały okoliczności, które z mocy prawa uniemożliwiły jego zawarcie, sąd może uznać małżeństwo za ważne. Podstawy uznania małżeństwa za nieważne należy odróżnić od podstaw do ustania małżeństwa. Te ostatnie, zgodnie z Kodeksem rodzinnym Federacji Rosyjskiej, to śmierć lub stwierdzenie śmierci jednego z małżonków, a także rozwiązanie małżeństwa w sposób przewidziany przez prawo. Rozwiązanie małżeństwa następuje w urzędzie stanu cywilnego lub w sądzie. W urzędach stanu cywilnego rozwód przeprowadza się w następujących przypadkach: 1) za obopólną zgodą na rozwód małżonków nieposiadających wspólnych małoletnich dzieci; 2) na wniosek jednego z małżonków, jeżeli drugi małżonek zostanie uznany przez sąd za zaginionego, ubezwłasnowolnionego lub skazany za popełnienie przestępstwa na karę pozbawienia wolności przekraczającą trzy lata. Rozwiązanie małżeństwa w tych przypadkach następuje niezależnie od tego, czy małżonkowie mają wspólne małoletnie dzieci. We wszystkich przypadkach rozwiązanie małżeństwa następuje po upływie miesiąca od dnia złożenia wniosku o rozwiązanie małżeństwa. W przypadku sporów między małżonkami w trakcie rozwiązywania małżeństwa w urzędach stanu cywilnego (np. o podział majątku) spory takie rozpatruje sąd. W postępowaniu sądowym rozwód przeprowadza się w następujących przypadkach: 1) jeżeli małżonkowie mają wspólne małoletnie dzieci, z wyjątkiem przypadków wskazanych powyżej; 2) w przypadku braku zgody jednego z małżonków na rozwód; 3) jeżeli jeden z małżonków uchyla się od rozwiązania małżeństwa w urzędzie stanu cywilnego, chociaż nie sprzeciwia się takiemu rozwiązaniu (np. odmawia złożenia odpowiedniego wniosku itp.). Ustawa ustanawia szereg ograniczeń praw męża do wnoszenia pozwów o rozwód (w szczególności nie ma on prawa, bez zgody żony, wszcząć sprawy rozwodowej w czasie ciąży żony i w ciągu roku po porodzie dziecka). Rozwiązanie małżeństwa następuje, jeżeli sąd uzna, że dalsze wspólne pożycie małżonków i zachowanie rodziny są niemożliwe. W takim przypadku sąd ma prawo podjąć środki mające na celu pogodzenie małżonków. Na takie pojednanie sąd wyznacza termin na 3 miesiące, a rozprawa w sprawie zostaje na ten czas odroczona. Jeżeli środki mające na celu pojednanie małżonków okazały się bezskuteczne i małżonkowie (lub jeden z nich) domagają się rozwiązania małżeństwa, wówczas sąd orzeka o rozwiązaniu małżeństwa. Jeżeli istnieje obopólna zgoda na rozwiązanie małżeństwa małżonków, którzy mają wspólne małoletnie dzieci, sąd rozwiązuje małżeństwo bez wyjaśnienia motywów rozwodu. Rozpatrując sprawę o rozwiązanie małżeństwa, sąd decyduje o tym, które z rodziców po rozwodzie będzie żyć małoletnimi dziećmi, od którego z rodziców iw jakiej wysokości pobierać alimenty, a także o podziale majątku to jest we wspólnym majątku małżonków. We wszystkich tych kwestiach małżonkowie sami mogą zawrzeć umowę i złożyć ją do sądu. Rozwiązanie małżeństwa przez sąd następuje po upływie miesiąca od dnia złożenia przez małżonków wniosku o rozwód. Małżeństwo uważa się za rozwiązane: a) w przypadku jego rozwiązania w urzędzie stanu cywilnego – od dnia państwowego wpisu rozwiązania małżeństwa do księgi stanu cywilnego; b) w przypadku rozwiązania małżeństwa w sądzie - z dniem uprawomocnienia się orzeczenia sądu (jednak w tym przypadku konieczna jest również państwowa rejestracja rozwodu). Małżonkowie nie są uprawnieni do ponownego zawarcia związku małżeńskiego, dopóki nie otrzymają zaświadczenia o rozwodzie z urzędu stanu cywilnego.

Termin „warstwy społeczne” pojawił się w XX wieku. Te jednostki hierarchii społecznej jednoczą ludzi o określonym zestawie cech i cech.

Klasy i warstwy społeczne

Warstwy są instrumentem stratyfikacji społecznej - podziału społeczeństwa według różnych kryteriów. Naukowcy badają ten problem od czasów starożytnych. Warstwy społeczne jako pojęcie pojawiły się w XX wieku. Wcześniej powszechne były inne jednostki hierarchii - kasty i stany.

W XIX wieku popularna była doktryna klas społecznych. Zjawisko to po raz pierwszy badali Adam Smith i David Ricardo - klasycy ekonomii politycznej. Najpełniej teoria klas została rozwinięta i ujawniona przez niemieckiego naukowca Karola Marksa. Współczesne warstwy społeczne przyjęły niektóre cechy jego nauk.

Dychotomiczny podział społeczeństwa

Warstwy społeczne charakteryzują się klasyfikacją według kilku cech definiujących. energia, edukacja, wypoczynek i konsumpcja. Wskaźniki te są również oznakami nierówności między różnymi członkami społeczeństwa.

Istnieje kilka modeli podziału populacji na warstwy. Najprostsza to idea dychotomii – podziału społeczeństwa. Zgodnie z tą teorią społeczeństwo dzieli się na masy i elity. Ta specyfika była szczególnie charakterystyczna dla najstarszych cywilizacji. W nich wyraźna była norma. Ponadto w takich towarzystwach pojawiały się kasty tzw. „wtajemniczonych” – księży, przywódców czy starszych. Współczesna cywilizacja porzuciła takie społeczne konstrukcje.

hierarchia społeczna

Według współczesnych warstw społecznych mają pewne cechy statusu, które łączą ludzi. Pomiędzy nimi jest poczucie więzi i przynależności do jednej społeczności. Jednocześnie na wskaźnikach warstwy znajduje się tylko ocena „lepiej – gorzej” lub „więcej – mniej”.

Na przykład, jeśli chodzi o edukację, ludzie dzielą się na tych, którzy ukończyli szkołę lub uniwersytet. Podobne skojarzenia można kontynuować, mówiąc o dochodach lub wzrost kariera indywidualny. Innymi słowy, warstwy społeczne społeczeństwa mają ścisłą hierarchię pionową. To rodzaj piramidy, na szczycie której znajdują się „najlepsi”. Jeśli porównamy np. fanów koszykówki i fanów folkloru, to ich różnica nie będzie pionowa, ale pozioma. Takie grupy nie mieszczą się w definicji warstw społecznych.

Pojęcie statusu

Główną kategorią w teorii warstw społecznych jest status. To on ma kluczowe znaczenie we współczesnym rozwarstwieniu społeczeństwa. Obecne warstwy społeczne ludności różnią się od klas dziewiętnastowiecznych także tym, że człowiek nie jest na całe życie związany z żadną grupą. Jak to wygląda w praktyce? Na przykład, jeśli chłopiec urodził się, ale jednocześnie dobrze się uczył i dzięki swoim talentom był w stanie osiągnąć wysoką pozycję zawodową, to z pewnością przechodził z jednej warstwy na drugą.

Status oznacza, że osoba, która do niego należy, musi spełniać określone wymagania. Dotyczą one zdolności członka społeczeństwa do konsumpcji i wytwarzania dóbr. Dla statusu, a tym samym dla warstwy społecznej, ważne jest przestrzeganie stylu życia ustalonego jako norma.

Opieka społeczna i praca

Znaki podziału przedstawicieli warstw społecznych można podzielić na kilka grup. Na przykład są związane z sytuacją ekonomiczną osoby. Ta grupa obejmuje obecność własność prywatna, wielkość i rodzaje dochodów. Ogólnie objawy te można opisać jako poziom dobrobytu materialnego. Według tego kryterium wyróżnia się warstwy biedne, średniozamożne i bogate. Możesz również podać przykłady nisko i wysoko opłacanych pracowników mieszkających w mieszkaniach komunalnych, właścicieli nieruchomości itp.

Pojęcie warstwy społecznej dotyka zjawiska podziału pracy. W tej hierarchii mówimy o umiejętnościach zawodowych i wyszkoleniu osoby. Praca każdej jednostki znajduje inne zastosowanie i właśnie w tej różnicy odzwierciedla się kolejna warstwa społeczna. Na przykład możemy wyróżnić pracowników zatrudnionych w rolnictwie, przemyśle, sektorze usług itp.

Moc i wpływ

Równie ważne w hierarchii społecznej są uprawnienia władzy. Określa je zdolność danej osoby do wpływania na innych. Źródłem takich umiejętności może być zajmowane wysokie stanowisko lub posiadanie ważnej społecznie wiedzy. W tej hierarchii można wyróżnić zwykłych pracowników w przedsiębiorstwie komunalnym, menedżerów w małym przedsiębiorstwie lub na przykład przywódców rządowych.

Odrębną grupę wyróżniają przejawy wpływu, autorytetu i prestiżu. W tym przypadku oceny innych odgrywają ważną rolę. Wskaźnik ten nie może być obiektywny, dlatego bardzo trudno jest go zmierzyć i określić w określonych ramach. Zgodnie z tą cechą można wyróżnić znane postacie kultury, przedstawicieli elity państwowej itp.

Drobne cechy

Powyżej opisano główne cechy, według których budowane jest współczesne rozwarstwienie społeczeństwa. Jednak oprócz nich istnieją cechy drugorzędne. Nie mają one decydującej wartości, ale również wpływają na pozycję jednostki w ogólnej hierarchii. To, jakie warstwy społeczne są obecne w społeczeństwie w większym lub mniejszym stopniu, nie zależy bezpośrednio od tych cech. Ich natura jest pomocna.

Znak etniczno-narodowy w różnych społeczeństwach w różnym stopniu wpływa na pozycję człowieka. W krajach wielokulturowych ta jakość nie odgrywa żadnej roli. Jednocześnie we współczesnym świecie wciąż jest wystarczająco dużo krajów, w których panują konserwatywne nastroje narodowe. W takich społeczeństwach przynależność do obcej grupy etnicznej może decydować o tym, czy dana osoba należy do tej czy innej warstwy społecznej.

Inne takie cechy to płeć, wiek, cechy religijne i kulturowe osoby. Ich całość wpływa na krąg społeczny jednostki i jej zainteresowania. Warto również zwrócić uwagę na znak związany z miejscem zamieszkania. W tym przypadku mówimy głównie o dużej różnicy między mieszczanami a mieszkańcami wsi.

Osoby o określonym statusie społecznym

Przynależność do określonej grupy w społeczeństwie zależy również od pewnych cech i postaw psychologicznych danej osoby. W tej serii naukowcy wyróżniają marginalną pozycję w społeczeństwie. Obejmuje bezrobotnych, osoby bez stałego miejsca zamieszkania, uchodźców. W niektórych społeczeństwach mogą to być również osoby niepełnosprawne i emeryci, których warunki życia są wyraźnie gorsze niż reszta populacji. Taka przepaść społeczna występuje w krajach, w których istnieje nieodpowiedzialne państwo. Jeśli władze nie będą w stanie zapewnić ludności podstawowych oznak wygodnego życia, z czasem takich zmarginalizowanych osób będzie coraz więcej.

Osoby zachowujące się niezgodnie z prawem mają również określony status. Są to obywatele skazani za swoje zbrodnie. Należą do nich przedstawiciele świata przestępczego, osoby przebywające w więzieniach i innych zakładach pracy poprawczej. Osoby, które znajdują się w grupie marginalnej lub przestępczej, z reguły nie mogą samodzielnie wspinać się po drabinie społecznej lub w ogóle nie chcą tego robić.

Pod strukturą społeczną (stratyfikacyjną) rozumie się rozwarstwienie i hierarchiczną organizację różnych warstw społeczeństwa, a także całokształt instytucji i relacje między nimi Termin „stratyfikacja” pochodzi od łacińskiego słowa warstwa – warstwy, warstwa. Warstwy to duże grupy ludzi różniące się swoją pozycją w strukturze społecznej społeczeństwa.

Wszyscy naukowcy są zgodni, że podstawą struktury stratyfikacji społeczeństwa jest naturalna i społeczna nierówność ludzi. Jednak w kwestii tego, czym właściwie jest kryterium tej nierówności, ich opinie różnią się. Badając proces stratyfikacji w społeczeństwie, K. Marks nazwał takim kryterium fakt, że dana osoba jest właścicielem majątku i poziom jego dochodów. M. Weber dodał do nich prestiż społeczny i przynależność podmiotu do partii politycznych, do władzy. Pitirim Sorokin uważał, że przyczyną stratyfikacji jest nierówny podział praw i przywilejów, odpowiedzialności i obowiązków w społeczeństwie. Przekonywał też, że przestrzeń społeczna ma też wiele innych kryteriów różnicowania: może być realizowana ze względu na obywatelstwo, zawód, narodowość, przynależność wyznaniową itp. Wreszcie zwolennicy teorii funkcjonalizmu strukturalnego zaproponowali jako kryterium oparcia się na tych funkcje społeczne, które pewne warstwy społeczne w społeczeństwie.

W socjologii znane są cztery główne typy stratyfikacji społecznej: niewolnictwo, kasty, majątki i zajęcia. Pierwsze trzy charakteryzują społeczeństwa zamknięte, a ostatni typ - otwarte.

Drugi system stratyfikacji społecznej należy uznać za kastowy budować. Kasta to grupa społeczna (warstwa), w której członkostwo przenosi się na osobę dopiero przez urodzenie. Przejście człowieka z jednej kasty do drugiej w ciągu jego życia jest niemożliwe - w tym celu musi narodzić się na nowo. Indie są klasycznym przykładem społeczeństwa kastowego. W Indiach istnieją cztery główne kasty, wywodzące się według legendy z różnych części boga Brahmy:

a) bramini – kapłani;

b) ksatriyowie – wojownicy;

c) vaiśyowie – kupcy;

d) Shudrowie - chłopi, rzemieślnicy, robotnicy.

Szczególną pozycję zajmują tzw. nietykalni, którzy nie należą do żadnej kasty i zajmują niższą pozycję.

W zależności od okresu historycznego w społeczeństwie, jako główne wyróżnia się następujące klasy:

a) niewolnicy i właściciele niewolników;

b) panowie feudalni i chłopi feudalnie zależni;

c) burżuazja i proletariat;

d) tzw. klasa średnia.

Ponieważ każda struktura społeczna jest zbiorem wszystkich funkcjonujących wspólnot społecznych, ujętych w ich interakcji, można w niej wyróżnić następujące elementy:

a) struktura etniczna (klan, plemię, narodowość, naród);

b) struktura demograficzna (grupy wyróżnia się według wieku i płci);

c) struktura osadnicza (mieszkańcy miast, mieszkańcy wsi itp.);

d) struktura klasowa (burżuazja, proletariat, chłopi itd.);

e) struktura zawodowa i edukacyjna.

Mobilność społeczna prowadzi niekiedy do tego, że niektórzy ludzie znajdują się niejako na styku pewnych grup społecznych, doświadczając poważnych trudności psychologicznych. Ich pozycja pośrednia jest w dużej mierze zdeterminowana przez niezdolność lub niechęć, z jakiegokolwiek powodu, do przystosowania się do jednej z oddziałujących grup społecznych. To zjawisko znajdowania się człowieka niejako pomiędzy dwiema kulturami, związane z jego ruchem w przestrzeni społecznej, nazywamy marginalnością. Marginalny to jednostka, która utraciła dotychczasowy status społeczny, pozbawiona możliwości angażowania się w zwykłe interesy, a ponadto okazała się niezdolna do przystosowania się do nowego otoczenia społeczno-kulturowego warstwy, w której formalnie istnieje. Indywidualny system wartości takich osób jest tak stabilny, że nie mogą go zastąpić nowe normy, zasady i reguły. Ich zachowanie cechuje skrajność: są albo nadmiernie bierni, albo bardzo agresywni, łatwo przekraczają normy moralne i są zdolni do nieprzewidywalnych działań. Wśród marginalnych mogą być tacy, ale marginalni - ludzie, którzy w wyniku migracji znaleźli się w obcym środowisku; wyrzutki polityczne - osoby niezadowolone z prawnych możliwości i słusznych reguł walki społeczno-politycznej; wyrzutki religijne - osoby, które stoją poza wyznaniem lub nie mają odwagi dokonać wyboru między nimi itp.

Jakościowe zmiany zachodzące w bazie ekonomicznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego doprowadziły do poważnych zmian w jego strukturze społecznej. Kształtująca się obecnie hierarchia społeczna wyróżnia się niekonsekwencją, niestabilnością i tendencją do istotnych zmian. Najwyższą warstwę (elitę) można dziś przypisać przedstawicielom aparatu państwowego, a także właścicielom wielkiego kapitału, w tym ich czołówce - oligarchom finansowym. Klasa średnia we współczesnej Rosji obejmuje przedstawicieli klasy przedsiębiorców, a także pracowników wiedzy, wysoko wykwalifikowanych menedżerów (menedżerów). Wreszcie najniższą warstwę tworzą pracownicy różnych zawodów zatrudnieni przy średnich i niskich kwalifikacjach, a także pracownicy biurowi i pracownicy sektora publicznego (nauczyciele i lekarze w instytucjach państwowych i komunalnych). Należy zauważyć, że proces mobilności społecznej między tymi poziomami w Rosji jest ograniczony, co może stać się jednym z warunków przyszłych konfliktów w społeczeństwie.

W procesie zmiany struktury społecznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego można wyróżnić następujące trendy:

1) polaryzacja społeczna, czyli rozwarstwienie na bogatych i biednych, pogłębiające się zróżnicowanie społeczne i majątkowe;

2) masowa mobilność społeczna w dół;

3) masowa zmiana miejsca zamieszkania przez pracowników wiedzy (tzw. „drenaż mózgów”).

Grupy społeczne

Ludzie jednoczą się w toku swojej aktywności życiowej, a społeczeństwo ludzkie to wielość różnych społeczności i grup społecznych.

Społeczność społeczna to rzeczywisty, empirycznie utrwalony zbiór ludzi, charakteryzujący się względną integralnością i działający jako niezależny podmiot działań historycznych i społecznych.

Oznaki wspólnoty społecznej

podobieństwo warunków życia.

Ogólność potrzeb.

Dostępność wspólnych działań.

Kształtowanie własnej kultury.

Identyfikacja społeczna członków społeczności, ich przypisanie do tej społeczności.

Społeczności społeczne wyróżniają się niezwykłą różnorodnością określonych form i typów. Mogą się różnić:

Według składu ilościowego: od kilku osobników do licznych mas;

Przez czas istnienia: od minut i godzin (np. pasażerowie pociągu, publiczność teatralna) do wieków i tysiącleci (np. grupy etniczne (od gr. etnos - ludzie, naród);

W zależności od stopnia powiązania między jednostkami: od stosunkowo stabilnych skojarzeń do bardzo amorficznych, przypadkowych formacji (na przykład kolejka, tłum, publiczność słuchaczy, kibice drużyn piłkarskich), które nazywane są „quasi-grupami” (łac. quasi - podobno urojone) lub „agregacje społeczne”. Charakteryzują się kruchością relacji między kontaktującymi się ludźmi.

Społeczności społeczne dzielą się na stabilne (np. naród) i krótkoterminowe (np. pasażerowie autobusu).

Rodzaje społeczności społecznych

Społeczności klasowe i warstwy.

Historyczne formy wspólnoty.

Społeczności społeczno-demograficzne.

społeczności korporacyjne.

Społeczności etniczne i terytorialne.

Społeczności, które rozwinęły się w zależności od zainteresowań jednostek.

Ogólnie rzecz biorąc, cały zestaw rzeczywistych wspólnot społecznych można podzielić na dwie duże podklasy: masową i grupową (grupy społeczne).

Grupy społeczne to stabilne agregaty ludzi, którzy mają różne, tylko wrodzone cechy (status społeczny, zainteresowania, orientacje wartości).

Powstawanie grup społecznych wiąże się po pierwsze ze społecznym podziałem pracy i specjalizacją działań, po drugie jest spowodowane historyczną różnorodnością warunków życia, kultury, norm i wartości społecznych.

Wspólnie grupy społeczne tworzą strukturę społeczną społeczeństwa.

Struktura społeczna społeczeństwa jest wewnętrzną strukturą społeczeństwa lub grupy społecznej, uporządkowaną według pewnych norm interakcji części. Struktura społeczna organizuje społeczeństwo w jedną całość.

Jak już wspomniano, obok pojęcia „grupy” w socjologii występuje pojęcie „quasi-grupy”.

Quasi-grupa to niestabilny, nieformalny zespół ludzi, z reguły zjednoczonych jednym lub kilkoma rodzajami interakcji, posiadający nieokreśloną strukturę oraz system wartości i norm.

Istnieją następujące rodzaje quasigrup:

Publiczność - stowarzyszenie ludzi prowadzone przez komunikatora (na przykład koncert lub publiczność radiowa). Mamy tu do czynienia z takim rodzajem powiązań społecznych, jak przekazywanie-odbieranie informacji bezpośrednio lub za pomocą środków technicznych;

Fan group – zrzeszenie osób oparte na fanatycznym przywiązaniu do drużyny sportowej, zespołu rockowego lub kultu religijnego;

Tłum to chwilowe zgromadzenie ludzi, których łączy jakieś zainteresowanie lub pomysł.

Główne właściwości quasigrup:

Anonimowość

Sugestia

Zaraza społeczna

nieprzytomność

W nowoczesnych warunkach, kiedy koordynacja działań i zasobów wymaga ogromnego nakładu pracy, rośnie znaczenie organizacji.

Organizacja to duże zrzeszenie ludzi działających w oparciu o nieosobowe powiązania, stworzone do realizacji określonych celów (szpitale, instytucje edukacyjne, firmy, firmy finansowe, banki, agencje rządowe itp.). Organizacje są w większości „zaprojektowane” – zakładane do określonych celów, zlokalizowane w budynkach lub przestrzeniach fizycznych specjalnie zaprojektowanych, aby pomóc osiągnąć te cele.

Grupy i organizacje bezpośrednio wpływają na ludzkie zachowanie. Ten wpływ może być zarówno pozytywny, jak i negatywny.

Wpływ małej grupy na osobę

pozytywny

Relacje, które rozwijają się w grupie, uczą człowieka przestrzegania istniejących norm społecznych, kształtują przyswajane przez człowieka orientacje wartości.

W grupie osoba doskonali swoje umiejętności komunikacyjne

Od członków grupy osoba otrzymuje informacje, które pozwalają mu prawidłowo postrzegać i oceniać siebie.Grupa dodaje mu pewności siebie, dostarcza mu systemu pozytywnych emocji niezbędnych do jego rozwoju.

negatywny

Cele grupy osiąga się poprzez naruszanie interesów jej poszczególnych członków ze szkodą dla interesów całego społeczeństwa, tj. istnieje grupowy egoizm

Wpływ, jaki grupa wywiera na normalnie uzdolnione jednostki twórcze: ich oryginalne idee zostały przez większość odrzucone, ponieważ były niezrozumiałe, a same niezwykłe jednostki były powstrzymywane, tłumione w swoim rozwoju, prześladowane

Czasami człowiek popada w konflikt wewnętrzny i zachowuje się konformistycznie (łac. konformis - podobnie), to znaczy świadomie nie zgadzając się z innymi ludźmi, mimo to zgadza się z nimi, kierując się pewnymi względami

Tak więc, mimo że realne społeczeństwo składa się z ludzi, odrębnych jednostek, to grupy społeczne są prawdziwymi podmiotami stosunków społecznych.

Pod strukturą społeczną (stratyfikacyjną) rozumie się rozwarstwienie i hierarchiczną organizację różnych warstw społeczeństwa, a także całokształt instytucji i relacji między nimi. Termin „stratyfikacja” pochodzi od łacińskiego słowa warstwa – warstwa, warstwa. Warstwy to duże grupy ludzi różniące się swoją pozycją w strukturze społecznej społeczeństwa.
Naukowcy są zgodni, że podstawą struktury stratyfikacji społeczeństwa jest naturalna i społeczna nierówność ludzi. Jednak w kwestii tego, co dokładnie służy jako kryterium nierówności, ich opinie różnią się. Badając proces stratyfikacji w społeczeństwie, K. Marks nazwał takim kryterium fakt, że dana osoba jest właścicielem majątku i poziom jego dochodów. M. Weber dodał do nich prestiż społeczny i przynależność podmiotu do partii politycznych, do władzy. P. Sorokin za przyczynę stratyfikacji uznał nierówny podział praw i przywilejów, odpowiedzialności i obowiązków w społeczeństwie. Przekonywał też, że przestrzeń społeczna ma też wiele innych kryteriów różnicowania: może być realizowana ze względu na obywatelstwo, zawód, narodowość, przynależność wyznaniową itp. Wreszcie zwolennicy teorii funkcjonalizmu strukturalnego sugerowali uwzględnienie pełnionych funkcji społecznych. przez określone lub inne warstwy społeczne w społeczeństwie.
We współczesnym społeczeństwie można wyróżnić trzy poziomy stratyfikacji: najwyższy, średni i najniższy. W krajach rozwiniętych gospodarczo dominuje średni poziom, dający społeczeństwu pewną stabilność. Na każdym poziomie istnieje również hierarchicznie uporządkowany zestaw różnych warstw społecznych. Obejmują one zwykle następujące bloki warstwy:
1) profesjonalni administratorzy;
2) specjaliści techniczni;
3) przedsiębiorcy;
4) intelektualiści zajmujący się różnymi rodzajami pracy umysłowej;
5) robotnicy wykwalifikowani;
6) robotnicy niewykwalifikowani itp. Osoba zajmująca w tym określone miejsce
struktury, ma możliwość przejścia z jednego poziomu na drugi, jednocześnie podnosząc lub obniżając swój status społeczny, lub z jednej grupy zlokalizowanej na dowolnym poziomie na inną znajdującą się na tym samym poziomie. To przejście nazywa się mobilnością społeczną. W pierwszym przypadku mówią o ruchliwości pionowej, w drugim o poziomej. Wysoki wskaźnik pionowej mobilności społecznej, przy innych parametrach, jest uważany za ważny dowód demokratycznego społeczeństwa.
Jakościowe zmiany zachodzące dziś w gospodarce współczesnego społeczeństwa rosyjskiego doprowadziły do poważnych zmian w jego strukturze społecznej. Kształtująca się obecnie hierarchia społeczna wyróżnia się niekonsekwencją, niestabilnością i tendencją do istotnych zmian. Najwyższą warstwę (lub elitę) stanowią dziś przedstawiciele rodzącej się burżuazji, aparatu państwowego, a także intelektualiści zatrudnieni w biznesie finansowym (stanowią oni ok. 3-5% populacji). Tworzenie się tak zwanej klasy średniej w Rosji dzisiaj dopiero się zaczyna (zakłada się, że będzie ona należeć głównie do klasy przedsiębiorczej, a także robotników zatrudnionych w wysoko wykwalifikowanej sile roboczej i pracowników wiedzy). Obecnie, według badań socjologicznych, liczba osób należących do tego poziomu stratyfikacji waha się od 10 do 15%. Wreszcie najniższą warstwę we współczesnej Rosji stanowią robotnicy różnych zawodów, zatrudnieni przy średnich i niskich kwalifikacjach oraz pracownicy biurowi (około 80% populacji). Należy zauważyć, że proces mobilności społecznej między tymi poziomami w Rosji jest ograniczony. Może to stać się jednym z warunków wstępnych przyszłych konfliktów w społeczeństwie.
Główne trendy obserwowane w zmianie struktury społecznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego:
1) polaryzacja społeczna, czyli rozwarstwienie na bogatych i biednych, pogłębiające się zróżnicowanie społeczne i majątkowe;
2) erozja inteligencji, która objawia się albo masowym odchodzeniem jednostek ze sfery pracy umysłowej, albo zmianą miejsca ich zamieszkania (tzw. „drenaż mózgów”);
3) proces zacierania granic między specjalistami z wyższym wykształceniem a pracownikami o wysokich kwalifikacjach.