Villaggio etnico come iniziare. Lavoro di ricerca “Ecco il mio villaggio...” Sul tema: “Etnografia del villaggio. Reddito e redditività

Lavoro di ricerca

"Questo è il mio villaggio..."

Sul tema: "Etnografia del villaggio"

Gulina Olga Nikolaevna, Kalentieva Yulia Alexandrovna, Murzina Yulia Andreevna

Studenti di 11° grado

MBOU "Scuola secondaria Chuvarley"

Supervisore:

insegnante di storia e scienze sociali

MBOU "Scuola secondaria Chuvarley"

Puchkina Anna Vladimirovna

Indirizzo: CR, distretto di Alatyrsky, s. Chuvarley, st. Nikolaev, d.2.

Chuvarley 2013

Introduzione……………………………………………………………………………………3

I capitolo. Storia del paese…………………………………………………………….6

1.1.Storia della nascita e dello sviluppo del villaggio…………………………………….6

1.2 Memorie di Safroncheva Lyubov Ivanovna………………...…8

1.3 Una personalità di spicco nella storia del paese. Koshelev Mikhail Timofeevich- Eroe dell'Unione Sovietica……………………………………………………….9

Capitolo II . Sviluppo del villaggio moderno……………………………………..11

2.1 La natura del nostro paese……………………………………………………...11

2.2.Infrastrutture……………………………………………………………… 11

2.3.Sfera sociale, un villaggio moderno (MBOU "Chuvarley secondary school, Asilo"Kolokolchik", casa rurale della cultura,"Sanatorio per la tubercolosi di Chuvarlei")………………………………………….…13

Conclusione…………………………………………………………………………...18

Elenco della letteratura usata…………………………………………….….…19

Applicazione

introduzione

Cosa significa "La mia Patria"? -

Chiederai. Risponderò:

Primo, il sentiero della terra

Corre verso di te.

Allora il giardino ti chiamerà

Un ramo profumato di ogni...

Poi i campi di grano

Da un capo all'altro.

Tutto questo è la tua patria,

La tua terra natale.

Più invecchi e più forte

Più davanti a te

Lei modi allettanti

Rivela con sicurezza.

(AN Polyakov)

Patria. Per ogni persona questa parola ha un certo significato. Per noi questo è, prima di tutto, il nostro paese, il paese in cui siamo nati e viviamo. Passerà ancora un po' di tempo e molti eventi della vita del nostro paese andranno irrimediabilmente perduti, poiché non ci sarà più gente che possa raccontarci il tempo in cui sono nati e vissuti. Ci sono tanti paesini sulla mappa della nostra terra natale, che ormai conosciamo solo dai ricordi dei nostri nonni, non ci sono praticamente informazioni su di loro se non il loro nome. Lo studio della storia della terra natale e della sua gente è utile e istruttivo per una persona. C'è un antico e saggio proverbio "Chi non conosce la storia vagherà, chi non conosce la parentela vivrà nella miseria".

Attualmente si nota un accresciuto interesse per lo studio della storia della patria. Una piccola patria dà a una persona molto più di quanto sia in grado di realizzare. La nostra piccola patria è il villaggio di Chuvarley, che ci è particolarmente caro. Patria diventa ancora più vicino e caro quando ne conosci la storia. La conoscenza della storia del paese natale permette di sentire meglio la terra natale.

Rilevanza: I cambiamenti radicali in atto in tutte le sfere della vita della società russa stanno costringendo le persone ad accrescere un certo interesse per la storia della loro regione. Vogliono conoscere, comprendere tutti i cambiamenti che stanno avvenendo, le cause e le conseguenze. A questo proposito, negli ultimi anni, si è prestata maggiore attenzione allo studio della loro regione.

Obbiettivo di questo lavoro per studiare la storia dello sviluppo del paese nel passato e nel presente.

Gli obiettivi della ricerca:

1.Traccia la storia della formazione e dello sviluppo del villaggio.

2. Sviluppare interesse e rispetto per la storia e la cultura del proprio territorio.

3. Aumentare l'amore per la terra natale.

Ambito cronologico e territoriale dello studio:dal periodo di formazione Chuvarley fino ad ora. Il quadro territoriale è limitato al villaggio di Chuvarley.

Struttura del lavoro. Il lavoro consiste in un'introduzione, capitoli, conclusioni, note e applicazioni.

Metodi di ricerca: selezione e ricerca materiale richiesto; conversazioni con ex insegnanti, veterani e capi di organizzazioni; analisi dei materiali; riassumendo i risultati.

Significato scientifico e pratico. I materiali della mia ricerca possono essere utilizzati in lezioni di storia (componente nazionale-regionale), per attività extracurriculari, nel lavoro di storia locale.

Motivazione della scelta dell'argomento.Il titolo dell'argomento parla da sé. Offriamo un tuffo nel passato e uno sguardo al presente del nostro villaggio.

Il grado di sviluppo scientifico.Ci sono poche opere sulla storia del villaggio che forniscono informazioni sulla formazione e la trasformazione di Chuvarley.

Oggetto di studioil villaggio stesso, le sue istituzioni educative, le organizzazioni ei suoi abitanti parlano.

I capitolo. Storia del villaggio.

La storia della nascita e dello sviluppo del villaggio

Patria, piccola parte natia, come suonano meravigliosamente queste parole, che evocano nella memoria della gente il tuo villaggio, la tua riva natia del fiume, da dove sei precipitato nel fiume con un sussulto di corsa.

Senza la conoscenza del passato, non c'è futuro. Ogni persona ama il luogo in cui è nata. La nostra piccola patria è il villaggio di Chuvarley, che ci è particolarmente caro. La terra natale diventa ancora più vicina e nativa quando ne conosci la storia. La conoscenza della storia del paese natale permette di sentire meglio la terra natale.

Il villaggio di Chuvarlei si trova sulla riva sinistra del fiume Alatyr lungo un pendio sabbioso, che scende dolcemente in direzione sud-est fino alla pianura alluvionale di Alatyr. Sul lato nord-ovest, per l'intera lunghezza di sei chilometri, Chuvarlei è recintato dai campi da una magnifica pineta, sul lato sud-est, tra il villaggio e il fiume, ci sono prati e pascoli golenali: ottimi foraggi per il bestiame .

Lungo la periferia della pianura alluvionale, ai piedi del pendio, lungo il paese si estende una catena di laghi, i resti dell'antico canale del fiume Alatyr.

L'origine del nome Chuvarley è associata a moksho - le parole mordoviane "shuvar" - sabbia e "ley" - un burrone con una sorgente (fiume). Dal vocabolo mordoviano modificato "shuvarlei", che significa "fiume sabbioso", nacque il nome Chuvarlei.

Il villaggio di Chuvarlei ha gettato le sue fondamenta presso il fiume Chuvarika che emerge dalla foresta e, in continua espansione, è ora arrivato al villaggio di Yalushevo.

C'è una leggenda che il villaggio sia stato fondato da persone dei distretti di Tambov e Kursk.

Chuvarlei è uno degli insediamenti più antichi della nostra regione. Esisteva già all'inizio del XVII secolo e faceva parte della tenuta del Monastero della Trinità di Alatyr. A quel tempo, Chuvarlei era chiamato in modo diverso. Aveva un doppio nome: il villaggio di Troitskaya (Podgornaya). Dopo l'uscita del villaggio di Troitskaya (Podgornaya) dal possesso del monastero nel 1764, gli fu finalmente assegnato il nome moderno di Chuvarlei.

All'inizio del XIX secolo, gli abitanti del villaggio di Chuvarlei si trasferirono nella categoria dei contadini specifici, dove rimasero fino al 1861. Nel 1863, il villaggio di Chuvarlei divenne parte dell'Alatyr volost.

La terra dei contadini Chuvarley era sterile. Un'indicazione della qualità del suolo si trova nell'inventario dei terreni monastici del 1763-1764, che dice: "il terreno è mediocre in termini di fertilità". Oltre all'agricoltura, i contadini Chuvarley erano impegnati in artigianato, attività all'aperto, commercio, preparazione di filati per reti da pesca fluviali, vendute ad Astrakhan, e botti di legno.

A causa della mancanza di terra, l'infertilità dei suoi contadini furono costretti a dedicarsi al baratto. Ad esempio, da accordo collettivo Trasportatori di chiatte russi con un armatore alla consegna di una nave con carico da Poretsky a Nizhny Novgorod nel 1896, è noto che c'erano 6 persone di Chuvarli nell'artel. Nel 1746 c'erano 328 contadini maschi a Chuvarlei, 204 acri di terra arabile dietro di loro e 40 acri di campi di fieno.

Durante il periodo della rivolta di Pugachev, gli abitanti di Chuvarli presero parte alla distruzione delle distillerie statali nei villaggi di Ichiksy e Cimiteri. Per la partecipazione dei Chuvarley alla rivolta di Pugachev, nella sconfitta delle distillerie, a Chuvarleys furono installati strumenti di esecuzione per intimidire la popolazione: forca, ruote e verbi.Nel 1832 fu costruita una chiesa a Chuvarleys a spese dei parrocchiani. Per la parabola della chiesa furono assegnati terreni 1,5 decime di proprietà e 33 decime di seminativi e campi di fieno. Nel 1900 c'erano 225 famiglie nel villaggio di Chuvarley. La scuola parrocchiale fu aperta a Chuvarlei nel 188. Nel 1918, i medici del distretto di Alatyrsky A. A. Preobrazhensky, N. I. Suldin, M. F. Nogayevich fecero domanda al Commissariato popolare dell'agricoltura con la richiesta di assegnare un appezzamento di 128,25 acri in una pineta vicino al villaggio di Chuvarlei per la costruzione di un anti- dispensario per la tubercolosi. La sezione Alatyr della Lega per la lotta alla tubercolosi ha ricevuto una risposta al permesso di costruire un sanatorio e il dipartimento della salute ha iniziato a implementare il compito.

Sono stati stanziati fondi per la costruzione del sanatorio, Materiali di costruzione e confiscato ai proprietari terrieri a casa. Un sanatorio antitubercolare con 40 posti letto fu aperto a Chuvarlei il 1 maggio 1919. La gestione del sanatorio fu affidata al medico G.I. Terpsikhorov.

La fattoria collettiva nel villaggio di Chuvarleyakh fu fondata nel 1930 e fu chiamata "Porto Rosso". Nel 1935-36 fu ribattezzata la fattoria collettiva "Stakhanovets". Nel 1957, la fattoria collettiva "Stakhanovets" si è fusa con la fattoria collettiva Yalushevsky.

Ricordi di Safrocheva Lyubov Ivanovna

Nel corso del nostro lavoro di ricerca, abbiamo intervistato un residente nativo del nostro villaggio, Lyubov Ivanovna Safroncheva, nato nel 1926. Dalle sue storie, abbiamo imparato molte cose interessanti e nuove sul nostro villaggio natale. Ci ha raccontato con grande desiderio come è iniziata la storia del nostro paese. Secondo le sue storie, i primi abitanti furono monaci erranti che si stabilirono nel territorio del tempio moderno."San Giacomo". Poco dopo, i nuovi residenti hanno iniziato a trasferirsi. Tutti loro vivevano solo su un lato del villaggio. A poco a poco, il villaggio iniziò a crescere e svilupparsi, fu costruita la chiesa di San Giacomo e sotto di essa fu creata una scuola parrocchiale. Nel 1918 fu costruito il Chuvarlei Tuberculosis Sanatorium. In questo sanatorio, Lyubov Ivanovna ha lavorato come infermiera e ha salvato la vita a molti soldati feriti.

Durante la guerra, la scuola disponeva di un magazzino di equipaggiamento militare, qui si trovavano unità militari. Sessione di allenamento a questo proposito si tenevano presso la scuola per non vedenti. Sempre sul territorio del paese esisteva una fattoria collettiva, nella quale lavorava la maggior parte degli abitanti.

L'ottenimento di queste informazioni ha dato un grande contributo al nostro lavoro di ricerca.

Personalità eccezionale nella storia del paese

Koshelev Mikhail Timofeevich - Eroe dell'Unione Sovietica

La storia dello sviluppo del nostro villaggio è indissolubilmente legata al nome Koshelev Mikhail Timofeevich - Eroe dell'Unione Sovietica.

Koshelev Mikhail Timofeevich è nato nel 1911 nel villaggio di Chuvarley, nella provincia di Simbirsk. Qui si diploma alla scuola parrocchiale. Nel 1926 si trasferì a Tashkent con i suoi genitori. Rimasto presto orfano, a quindici anni partì per l'Asia centrale, dove partecipò alla costruzione della ferrovia di Turksib. Nel 1933 fu arruolato nell'Armata Rossa. Nel 1942 fu arruolato nell'esercito, diplomandosi alla scuola del reggimento con il grado di sergente.

Ha combattuto nella fanteria, è stato insignito dell'Ordine della Bandiera Rossa. Nell'autunno del 1943, il sergente delle guardie Koshelev era il comandante del 310° reggimento fucilieri della guardia della 110a divisione fucilieri delle guardie. Particolarmente si distinse nelle battaglie sul Dnepr. Il 9 ottobre 1943, il sergente delle guardie Koshelev con un gruppo di combattenti fece irruzione nel villaggio di Kutsevolovka (distretto di Onufrievsky, regione di Kirovograd) dal retro, lanciò granate contro il bunker, aprendo così la strada all'unità. Dopo essersi avvicinati silenziosamente alla panchina, le guardie catturarono il quartier generale dell'unità militare tedesca, catturando un ufficiale con documenti e durante il processo distrussero diversi nazisti. Dopo aver consegnato i prigionieri al comando, Koshelev tornò nell'unità e, come parte dell'assalto dei carri armati, partecipò all'assalto all'altezza di 167,8. Ha neutralizzato il bunker nemico con granate, che hanno impedito il progresso. Fu ferito e sotto shock. Sulla strada per il battaglione medico, già alle nostre spalle, mi sono imbattuto in un camion nemico con munizioni. In una breve battaglia, ha distrutto 4 soldati e un'auto. Con decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS del 22 febbraio 1944, per l'esecuzione esemplare di missioni di combattimento del comando sul fronte della lotta contro gli invasori nazisti e il coraggio e l'eroismo delle Guardie, il sergente Mikhail Timofeevich Koshelev è stato insignito del titolo di Eroe dell'Unione Sovietica con l'assegnazione dell'Ordine di Lenin e la medaglia della Stella d'Oro "(n. 3904). Fu insignito degli Ordini di Lenin, della Bandiera Rossa di Guerra e di medaglie. Dopo essere stato ricoverato in ospedale, è stato smobilitato a causa della ferita. Ritornato a Tashkent. Ha lavorato presso Taskent ferrovia. Morto il 13 marzo 1979. Fu sepolto nel Vicolo degli Eroi del Cimitero Militare di Tashkent.

Una delle strade del villaggio di Chuvarley prende il nome da Koshelev.

II capitolo. Sviluppo moderno del villaggio

2.1 La natura del nostro villaggio

Stagni e spiagge	laghi: Lungo il villaggio si estende una catena di laghi, i resti dell'antico canale del fiume Alatyr
	Fiumi: Alatyr
	periodo favorevole per il nuoto:Tra maggio e agosto
Clima	continentale temperato
flora e fauna	animali: Alce, orso, cervo, cinghiale, lupo, capriolo, castoro, lontra, lince, tasso, faina, visone, volpe, cane procione, puzzola, scoiattolo, topo muschiato, lepre
	uccelli: Oca, oca, gallo cedrone, gallo cedrone, gallo cedrone, anatra, pernice, pastorella, piro, quaglia, piccione
	vegetazione: Nella foresta si trovano pini, abeti rossi, tigli, frassini, aceri, querce

2.2.Infrastrutture

L'attrazione principale è ambiente naturale- foreste, fiumi e laghi ricchi di flora e fauna.
- La pineta di Chuvarleisky è un miracolo, l'incredibile armonia dei pini, la simmetria della loro crescita.
La pineta è molto bella. Riposarci è un vero piacere. Secco, saturo dell'odore degli aghi di pino, la pineta è la migliore medicina per molte malattie. Ecco perché qui si trovano il sanatorio repubblicano anti-tubercolosi per bambini "Chuvarleysky Bor", l'istituto sanitario statale "Chuvarleysky anti-tubercolosi sanatorio" e il campo sanitario per bambini "Yantarny".
La pineta di Chuvarleisky copre un'area di 684 ettari, la sua lunghezza è di 6 km e 250 m Questo è l'unico residuo unico dell'antica foresta di Zasurye. Svolge un ruolo di protezione dell'acqua e del suolo.
Sulla base della Risoluzione del Consiglio dei Ministri n. 140 del 17 luglio 2000, Chuvarleysky Bor è un monumento naturale.
La fonte dei santi principi nobili Boris e Gleb. Più di 170 anni fa, a pochi chilometri dal villaggio di Chuvarlei, in un burrone asciutto su Kireyeva Gora, in una sorgente che sgorgava dal suolo, fu trovata un'icona dei santi principi nobili Boris e Gleb. Nel 1932 nel paese fu costruito un tempio e una delle navate laterali fu consacrata in onore di questi santi. Dopo la rivoluzione, il tempio fu distrutto e la fonte fu dimenticata. Nella gente comune, la fonte iniziò a chiamarsi Studeny. Il 6 agosto 2009, con la benedizione del metropolita Varnava, la primavera è stata consacrata da padre Andrei Savenkov. Il fatto che la fonte sia sacra è testimoniato da due querce che sono cresciute dalla stessa radice, così come dal fatto che due sorgenti battono contemporaneamente in una delle capanne di legno trovate. La fonte non si congela nemmeno in caso di forte gelo.
Monumento architettonico del paese è la chiesa in pietra di San Giacomo, costruita dai parrocchiani nel 1832. Ha tre troni.

Il principale è nel nome del Santo Apostolo Jacob Alfeev, in onore dell'introduzione della Santissima Theotokos nel tempio e nel nome dei santi principi nobili Boris e Gleb.
Terreno della chiesa 1,5 decime della tenuta e 33 decime di seminativi e campi di fieno.
Il patrocinio parrocchiale esiste dal 1893. La parrocchia era composta da un sacerdote e un salmista.
Dopo la rivoluzione, il governo che è salito al potere ha iniziato a combattere contro la religione, il che ha portato alla diffusa chiusura e distruzione delle chiese. La stessa sorte toccò alla nostra chiesa di San Giacomo.
Nel 1930 la chiesa cessò di funzionare, le campane furono rimosse. Nel 1938 fu aperto un negozio nell'edificio della chiesa, poi un panificio. Nel luglio del 1972 la chiesa andò a fuoco, poi per 22 anni era in uno stato fatiscente.
Nel 1994 iniziò il restauro dell'edificio della chiesa da parte dei parrocchiani. È una chiesa attiva dal 1997. Il 4 agosto 1996 la chiesa è stata consacrata dal metropolita Varnava di Cheboksary e Chuvash.

2.3 Sfera sociale, villaggio moderno

Scuola secondaria di Chuvarley

Nel 1886, nel villaggio di Chuvarley, vicino alla chiesa, fu costruito un edificio in legno a due piani, che ospitava la scuola parrocchiale. I bambini venivano ammessi a scuola dall'età di sette anni e insegnati per quattro anni.

Insieme alle discipline scolastiche, il sacerdote insegnava la Legge di Dio e il Vangelo.

La scuola aveva il riscaldamento della stufa. C'erano tavoli e panche nelle aule, icone e lampade appese. Gli studenti hanno scritto sulle lavagne, l'inchiostro era composto da fuliggine e vernice.

Nel 1927 fu aperta la ShKM (Scuola della Gioventù Contadina) con un'istruzione di sette anni.

Nel 1940 fu aperta la NSS (scuola secondaria incompleta). Riuscito a rilasciare solo 1 classe. Iniziò la Grande Guerra Patriottica e la scuola riprese a funzionare come scuola di sette anni. Durante la guerra, la scuola era un magazzino di equipaggiamento militare situato qui unità militari. A questo proposito sono state realizzate sessioni di formazione sulla base della Scuola per Ciechi.

Nel 1959 ebbe luogo la prima emissione Scuola superiore che è ancora in funzione oggi.

Il 22 aprile 2002 la scuola è stata trasformata nella Chuvarley Secondary School

Dall'anno accademico 2005 - 2006 - la scuola di base del distretto per l'istruzione specializzata. Il profilo principale è la tecnologia dell'informazione.

Nel 2011 - un'istituzione di bilancio comunale.

Asilo "Campana"

Scuola dell'infanzia comunale Istituto d'Istruzione L'asilo "Chuvarlei "Kolokolchik" è attivo dal 1971.

Testa - Shibleva Daria Mikhailovna.

Sono aperti due gruppi:

I gruppo senior "Kolobok" (bambini 5-6 anni)

II gruppo giovanile"Sunshine" (bambini 3-4 anni).

DOW opera nell'ambito di due programmi:

Sviluppo sociale e personale

Arricchimento dell'esperienza sociale del bambino;

Promuovere la comunicazione tra le età;

Sviluppo delle capacità comunicative dei bambini in età prescolare;

Armonizzazione della socializzazione, consapevolezza del proprio “io” sociale;

2. "Sano"

Tutela e rafforzamento della salute psicofisica degli alunni;

Sviluppo delle abilità igieniche.

Risultati degli alunni dell'istituto di istruzione prescolare:

2008 - Mi classifico nel concorso distrettuale "Malyshiada"

2009 - Mi posto al concorso distrettuale di disegno "Paese della Salute"

Casa della Cultura

Il lavoro della Chuvarlei DSC è volto allo sviluppo dell'arte amatoriale, all'organizzazione di attività ricreative per la popolazione, all'organizzazione di vari gruppi di hobby e club; sull'educazione patriottica della gioventù; per promuovere uno stile di vita sano.

Ci sono tre circoli di danza, due circoli corali (junior, middle e gruppo senior), un circolo di canto solista, il circolo Hostess (gruppi junior e medi) e un circolo di scacchi e dama.

I circoli collettivi partecipano non solo alle attività dell'insediamento, ma anche del distretto.

Formazioni dei club:

Cerchio coreografico ml. gr. (14 persone dai 7 agli 8 anni) - magro. Capo Prokhorova Ksenia Aleksandrovna

Cerchio coreografico cfr. gr. (16 persone dai 10 ai 12 anni) - magro. capo Prokhorova Ksenia Alexandrovna

Circolo coreografico Art. gr. (14 persone dai 13 ai 14 anni) - magro. capo Prokhorova Ksenia Alexandrovna

Cerchio "Canto da solista" (6 persone dagli 8 ai 16 anni) - leader Bakanova Olga Nikolaevna

Club "Khozyayushka" (10 persone dai 18 ai 30 anni) - capo Chumakova Nadezhda Gennadievna

Cerchio di scacchi e dama (10 persone dai 13 ai 20 anni) - capo Chumakova Nadezhda Gennadievna

Progetti per il futuro: fornire servizi di natura socio-culturale, educativa e di intrattenimento, accessibili alla popolazione generale; sviluppo di moderne forme di organizzazione del tempo libero culturale, tenendo conto delle esigenze dei vari gruppi sociali e di età della popolazione, formazione avanzata dei lavoratori creativi dell'istituzione; formazione in ambienti retribuiti, studi.

"Sanatorio per la tubercolosi di Chuvarlei"

Nel 1918, i medici del distretto di Alatyr A.A. Preobrazhensky, N.I. Soldin e M.F. Nagovich si rivolse al Commissariato popolare dell'agricoltura con la richiesta di portarlo in una pineta vicino al villaggio. Terreno Chuvarley con una superficie di 128,25 acri per la costruzione di un sanatorio antitubercolare. Da allora è stata registrata la biografia della stazione termale in una pineta.

Il sanatorio anti-tubercolosi Chuvarlei è un'istituzione medica e preventiva in cui è organizzato il trattamento complesso di pazienti con tubercolosi polmonare e altre localizzazioni, con l'aiuto di farmaci e climatoterapia in combinazione con metodi fisici trattamento.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, nella città di Alatyr operava attivamente una lega per combattere la tubercolosi. Nel 1918 propose al consiglio dell'Alatyrka uyezd zemstvo di organizzare un sanatorio per il trattamento attivo dei malati di tubercolosi nell'uyezd e indicò il luogo della futura istituzione: una pineta vicino al villaggio. Chuvarley.

Nello stesso anno iniziarono la raccolta del legname e, nel 1918, la costruzione di edifici sanitari e annessi. Tuttavia, l'apertura del sanatorio è stata ritardata a causa di eventi rivoluzionari e dell'inizio della guerra civile. Tuttavia, il lavoro è continuato. Venne commissionato il primo edificio con 20 posti letto, un ambulatorio con laboratorio, uno stabilimento balneare, una camera di disinfezione, un appartamento per medici e paramedici.

Nel 1925 il sanatorio operava con 40 posti letto.

Ad Alatyrsky e nelle aree limitrofe c'era un'alta incidenza di tubercolosi tra la popolazione. Ciò spinse ad aumentare la capacità del sanatorio ea tale scopo furono costruiti nuovi edifici sanitari nel 1928-1930. Di conseguenza, nel 1930 il numero dei letti fu aumentato a 65, nel 1935 a 100 e nel 1941 a 150 letti.

Dal 1930 il sanatorio è diventato un istituto di subordinazione repubblicana. Qui sono stati curati e riposati pazienti provenienti da tutta la regione del Volga-Vyatka.

Durante la Grande Guerra Patriottica, l'ospedale di evacuazione n. 3060 di un profilo terapeutico per pazienti affetti da tubercolosi si trovava sulla base del sanatorio Chuvarleysky. Nel dopoguerra, il sanatorio Chuvarleysky fu ulteriormente sviluppato.

I vecchi edifici sanitari furono sostituiti da nuovi edifici, furono costruite nuove strutture economiche.

Il sanatorio per la tubercolosi di Chuvarlei aveva 200 posti letto nel 1945, 205 posti letto nel 1950 e 250 posti letto nel 1960. Con la diminuzione dell'incidenza della tubercolosi, è diminuito anche il numero dei posti letto e dal 1980 ad oggi il sanatorio è stato progettato per 125 posti letto

Molte generazioni di medici hanno dato un degno contributo allo sviluppo della nostra istituzione.

Per più di quarant'anni dal 1939, il Dottore Onorario della Repubblica Chuvash O.N. Vereschagin. Per trent'anni ha lavorato come primario, il suo contributo al rafforzamento della base materiale, al miglioramento dei metodi di trattamento e alla creazione di un team funzionante è inestimabile. Una buona traccia nella vita del sanatorio di diversi tempi è stata lasciata dai medici in capo E.V. Grinshpung, TG Okhilkov, AE Skvortsov, IV Sidnev, Yu.V. Abramova, GM Shchegelskaya e molti altri operatori sanitari e personale di servizio.

Conclusione

Passerà ancora un po' di tempo e molti eventi della vita del nostro paese andranno irrimediabilmente perduti, poiché non ci sarà più gente che possa raccontarci il tempo in cui sono nati e vissuti. Ci sono tanti paesi sulla mappa della nostra patria, che ora conosciamo solo dai ricordi dei nostri nonni, non ci sono informazioni su di loro in documenti diversi dal loro nome. Non vogliamo che la stessa cosa succeda al nostro villaggio. Anche se ognuno di noi raccoglie materiale su una persona, su una famiglia che vive o vive nel nostro paese, questo sarà già un grande contributo per preservare la storia del nostro paese, perché la storia della vita delle persone è la storia del paese come totale.

Così, abbiamo appreso che Chuvarley è un antico villaggio, il cui inizio fu posto all'inizio del XVII secolo. Il villaggio e la sua gente hanno vissuto molti problemi e difficoltà. Tutti sono sopravvissuti alla nostra gente. Spero che continui anche in futuro. Ma il villaggio è vivo finché siamo vivi. Mentre c'è qualcuno da ricordare e conoscere la storia del loro villaggio natale.

E dobbiamo assolutamente conoscere e ricordare la storia del paese, affinché il passato non scompaia senza lasciare traccia, affinché le nostre giovani generazioni conoscano la loro cultura, le tradizioni, i costumi, la loro lingua madre. Le persone che non ricordano, non apprezzano e non amano la loro storia sono cattive. E spero in un futuro luminoso e progressista per la nostra piccola Patria: i Chuvarley.

Elenco della letteratura usata

1. Antichità di Alatyr: raccolta di tradizioni locali / Comp. NP Golvčenko. Alatyr: "Casa editrice Alatyr", 2002-80 p.

2. Distretto di Alatyrsky - passato e presente Alatyr, 2001.

3. La regione di Alatyr nel XX secolo. Dizionario toponomastico. Cheboksary - 2002.

4. Alatyr. Breve saggio storico Cheboksary. Kochetkov V.D. 1987.

http://gov.cap.ru

GIORNALE DELL'ISTITUTO DEL PATRIMONIO

2016/4(7) 1 Q) Pubblicazione scientifica online peer-reviewed ISSN 2411-0582 THE HERITAGE INSTITUTE JOURNAL

attività museale

Sviridova O.Yu.

Posizione e alcune caratteristiche dei musei etnografici esistenti e pianificati, parchi di ricostruzione etnografica e villaggi etnici sul territorio della Federazione Russa

Annotazione. L'articolo discute le caratteristiche del lavoro di oggetti come musei etnografici, villaggi etnici, musei a cielo aperto e parchi di ricostruzione etnografica. Patrimonio etnoculturale in vari distretti federali sul territorio della Federazione Russa. Il sistema emergente di villaggi etnici e musei della vita nazionale in Russia come infrastruttura per un tipo di turismo che si sta sviluppando nel paese: il turismo etnoculturale.

Parole chiave: parco etnografico, tradizioni etniche, strutture architettoniche, misure di sicurezza, ricostruzione etnografica, turismo etnoculturale, patrimonio storico, tradizione culturale.

Nella pratica mondiale, i parchi etnografici ei musei a cielo aperto sono nati dalla necessità di preservare, conservare e studiare i monumenti dell'architettura e della vita popolare per comprendere a fondo il modo di vivere delle generazioni precedenti. Le misure di protezione, sebbene organizzate, hanno permesso di preservare e restaurare molti oggetti dell'architettura popolare. È diventato possibile un accesso pubblico aperto (o parzialmente aperto) a tali oggetti, aumentando l'interesse per essi e per la storia in generale. Questi oggetti riflettono l'identità delle tradizioni culturali locali, fungendo da roccaforte dell'identità locale. I villaggi etnici sono essenzialmente un nuovo tipo di paesaggio culturale. Inoltre, questi oggetti sono chiamati "villaggi etnografici", "nazionali", "villaggi ecologici-etnici".

Quando si creano villaggi etnici, vengono perseguiti i seguenti obiettivi:

Conservazione di strutture architettoniche di pregio, uniche e tipiche, tradizionali del territorio;

Dimostrazione di soluzioni progettuali interne ed esterne;

Introduzione alla cultura locale, alle tradizioni etniche;

Dimostrazione delle principali caratteristiche economiche, commerciali e domestiche dell'insediamento ricostruito;

Tenere feste popolari e concerti tradizionali;

Organizzazione del turismo etnoculturale e del tempo libero culturale.

Le funzioni di tali complessi sono diverse: protezione di oggetti del patrimonio etnografico, illuminotecnico, educativo ed educativo, turistico. Nello spazio culturale questo fenomeno si sta sviluppando rapidamente, poiché il concetto di villaggio etnografico è indissolubilmente legato al concetto di turismo etnico. Nella pratica mondiale e in tutto il nostro paese, il turismo etnico ed etnografico sta diventando sempre più diffuso. È una delle forme di svago culturale implementate con successo, una delle varietà del turismo culturale ed educativo. Nel turismo etnografico si distinguono anche due sottospecie: etnica e aborigena. Il turismo etnico nel suo insieme si basa sull'interesse per la vita delle persone che vivono in un determinato territorio. Il turismo aborigeno consiste nella conoscenza delle popolazioni indigene, originarie e tuttora presenti in questo territorio.

Nelle condizioni dell'attuale livello di sviluppo della società e dell'espansione dell'influenza dell'ambiente urbano, l'interesse per tali oggetti è in aumento. Nelle megalopoli e nelle città, le tradizioni e i costumi nazionali e culturali sono andati in gran parte perduti. Le caratteristiche interetniche delle persone che vivono nelle città sono state cancellate dalla globalizzazione e dall'urbanizzazione; in queste condizioni, il turismo etnico sta diventando particolarmente rilevante e popolare. Aiuta non solo a toccare le origini della propria cultura nazionale, ma anche a fuggire dall'ambiente familiare e dalla frenesia della città.

Nelle condizioni della Russia moderna, c'è un aumento del numero di villaggi etnici e musei etnografici. Tipicamente, appaiono in gran numero nelle regioni multinazionali. Ad oggi, i villaggi etnici funzionano e vengono costruiti in quasi tutti i distretti federali. A seconda della posizione geografica dei distretti e della loro composizione nazionale, il numero dei villaggi etnici è diverso.

Data la multinazionalità del nostro Paese (più di 190 popoli vivono sul suo territorio, che comprendono anche piccoli autoctoni e popolazioni autoctone), questa direzione può essere considerata molto promettente. Insieme ai musei etnografici all'aperto già esistenti e agli etnoparchi commerciali privati, è prevista la realizzazione di numerosi nuovi progetti su larga scala nel paese.

Rapporto quantitativo delle strutture esistenti e previste nei distretti federali della Federazione Russa

Centrale fo fo meridionale fo nord-occidentale Estremo Oriente fo Siberiano fo Ural fo Privolzhsky fo Crimea del Caucaso settentrionale f.o. Sebastopoli

O 5 10 15 20 25 30

In Russia, il maggior numero di tali strutture si trova nei distretti federali dell'Estremo Oriente e del Volga, seguiti dai distretti centrale e siberiano, seguiti dal nord-ovest, poi dagli Urali, dal sud e dal nord del Caucaso. All'ultimo posto nell'elenco c'è il distretto di Crimea. In esso, i processi di creazione di tali oggetti sono ora in fase di sviluppo. Ciò è dovuto al fatto che per più di 20 anni la penisola è stata sotto l'influenza di un altro stato, che ha lasciato un'impronta (per lo più negativa) su tutti i processi che vi hanno avuto luogo. Ci sono diversi progetti di villaggi etnici in Crimea e nella città federale di Sebastopoli.

Attualmente sono più di novanta e più di quaranta villaggi etnici e fattorie etnografiche sono in fase di progettazione in varie regioni russe.

Il Distretto Federale dell'Estremo Oriente ha il maggior numero di strutture, comprese quelle in fase di progettazione. La maggior parte di loro si trova nella Repubblica di Sakha (Yakutia), nei territori di Kamchatka e Khabarovsk.

Tra gli oggetti di lavoro in Kamchatka, il villaggio Itelmen "Pimchakh", il complesso etno-culturale "Kaynyran", i campi Evenki "Nyulten" e "Manedek" sono interessanti da visitare. Sono localizzati nella parte meridionale del Territorio, a una distanza relativamente breve l'uno dall'altro, in particolare il complesso Kainyran e il villaggio Itelmen di Pimchakh si trovano nelle vicinanze. Sul territorio di quest'ultimo, ogni anno si tiene la festa di Alkhalalalai, un rito di ringraziamento alla natura, che completa la stagione di pesca estiva.

Complesso etnoculturale "Manedek"

Evenki stoibshse /--

Comunità tribale del campo Evenki "Nyulten" Evenk /-

Complesso etnoculturale Villaggio "Kaynyran" in stile etnico

Campo etnico del complesso etnoculturale "Pimchakh".

Ubicazione dei complessi etno-culturali esistenti sul territorio del Territorio della Kamchatka

In Kamchatka è stata preservata la cultura originaria delle popolazioni indigene del Nord: Itelmens, Koryaks, Evens e Aleuts, che è un'ottima risorsa per il turismo etnografico. Oggi, la Kamchatka ha il maggior numero di fattorie etniche pianificate. Si tratta di villaggi etnografici (villaggio etnico Koryak), complessi etnografici, centri turistici ed etnografici. Un fattore importante è la disponibilità di grandi appezzamenti di terreno liberi fino a diverse migliaia di ettari. Queste aree sono sufficienti per l'attuazione di quasi tutti i progetti turistici. Secondo la strategia per lo sviluppo del turismo nel Territorio della Kamchatka, è necessario creare le condizioni per lo sviluppo del turismo come settore prioritario dell'economia del Territorio a lungo termine, per aumentare il contributo dell'industria del turismo al sviluppo della regione, per preservare e uso razionale potenziale naturale-ricreativo e storico-culturale.

Nel distretto federale del Volga, i villaggi etnografici si trovano in quasi tutti i soggetti, ma la maggior parte di essi nel territorio di Perm e nella regione di Nizhny Novgorod. Il museo architettonico ed etnografico "Khokhlovka" è un esempio di un funzionamento lungo e di successo dell'oggetto. Questo è il primo museo all'aperto di architettura in legno negli Urali. Il museo iniziò a essere creato nel 1969 e fu inaugurato nel settembre 1980. Comprende 23 monumenti di architettura lignea della fine del XVII - seconda metà del XX secolo, che rappresentano i migliori esempi architettura tradizionale e religiosa dei popoli della regione di Kama. Ogni anno qui si tengono eventi tradizionali. eventi pubblici- feste del calendario popolare, feste musicali folcloristiche, feste storico-militari e d'arte.

A questo proposito, il Distretto Centrale si caratterizza per la presenza di progetti diversi per ideazione ed esecuzione. Presente come grande

oggetti multinazionali, come "Ethnomir" nella regione di Kaluga, nonché piccoli oggetti che rendono popolare la cultura e il patrimonio di singoli gruppi etnici - ad esempio la cultura di Chukotka - il complesso etno-culturale "Husky Land" nella regione di Mosca . La regione di Mosca è anche caratterizzata da un gran numero di villaggi etnografici in fase di progettazione.

Nel distretto federale nordoccidentale, un gran numero di strutture esistenti e pianificate si trovano anche in un'entità grande e sviluppata, nella regione di Leningrado. Complessi etnografici si trovano anche sul territorio delle regioni di Murmansk e Novgorod. Sul territorio di quest'ultimo si trova il Museo Vitoslavlitsy dell'architettura popolare in legno e il villaggio slavo del X secolo nel villaggio di Lyubytino. Il museo "Vitoslavlitsy" contiene i migliori esempi di architettura popolare in legno del XIII - inizio XX secolo sopravvissuti fino ad oggi, e il "Villaggio slavo" presenta la storia, la cultura, i costumi e le credenze degli antichi slavi.

Il distretto degli Urali è caratterizzato dalla presenza di una varietà di tradizioni culturali. Ci sono un gran numero di villaggi e campi etnografici nell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk. Questo è "Chuaneli" - un centro etno-sanitario per bambini - una scuola di lavoro e ricreazione. Si trova nel distretto di Berezovsky, nel villaggio di Chuaneli. Un altro oggetto insolito è il campo etnico: il centro etno-sanitario per bambini "Man Uskve", situato nel distretto di Berezovsky, nel villaggio di Yasunt. È organizzato per i bambini del popolo Mansi. Essenzialmente questo Il campo dei bambini, solo i bambini vivono nelle tende e imparano diversi mestieri e lingue popolari. Gli oggetti nell'Okrug autonomo Yamalo-Nenets sono molto originali. Ad esempio, il complesso naturale-etnografico nel villaggio di Gornoknyazevsk. Questo è un complesso etnografico all'aperto situato nel distretto di Priuralsky, a 12 km da Salekhard. Il museo è operativo dal 2001 e presenta la storia e le tradizioni dei residenti locali: Khanty, Nenets e Komi. Viene riprodotto il tradizionale insediamento dei popoli del nord. Furono costruite sette tende, oltre a costruzioni in legno. L'esposizione contiene più di 400 reperti: articoli per la casa di pastori di renne, cacciatori, pescatori del nord. I visitatori hanno l'opportunità di cavalcare le renne, assaggiare la cucina nazionale (adattata di conseguenza), ordinare un tour del complesso con rituali.

Nel Distretto Federale Meridionale, i parchi etnografici funzionanti sono consolidati principalmente nel Territorio di Krasnodar. Ci sono anche piani per realizzare un gran numero di progetti. Nella regione di Rostov c'è un oggetto unico: la riserva del museo storico e architettonico di Starocherkassk, situata a Stanitsa Starocherkasskaya. Il museo comprende un riservato

Complesso etno-culturale "Husky Land" nel distretto di Leninsky nella regione di Mosca. Esibizione di gruppo folk

il territorio dell'ex città di Cherkassk (il centro del villaggio) con una superficie di 62,88 ettari con più di 100 monumenti di architettura civile e religiosa. I fondi del museo comprendono circa 50.000 reperti. Il villaggio è conosciuto come la capitale dei cosacchi del Don e il luogo di nascita del generale Matvey Platov e di molti eroi del Don. Si tengono vacanze, mostre ed eventi culturali ed educativi, si esibisce un ensemble folcloristico. Il museo è stato fondato il 30 dicembre 1970 su iniziativa di M. A. Sholokhov sulla base dei monumenti storici e architettonici del villaggio, guidando la sua storia dal 1570. Si trova in un sito storico. Nell'ex cascina degli atamans Efremov si concentrano i monumenti architettonici dei secoli XVIII-XIX. Interessante è il Palazzo di Ataman, costruito sul modello delle case aristocratiche della capitale. Nella sua forma finale, il palazzo ha 21 stanze e la sua superficie totale è di oltre 1000 m2. Sul territorio del museo si tengono mostre di visita e scambio, incluso un progetto dedicato alla storia dei cosacchi di Nekrasov - "Cosacchi di Nekrasov. Patria ritrovata. Questi sono i discendenti dei partecipanti alla rivolta Kondraty Bulavin, hanno preso il nome dall'ataman Ignat Nekrasov, che, dopo la repressione della rivolta, portò diverse migliaia di cosacchi al Kuban, che poi si trasferì in Turchia. Vivendo in una terra straniera in un peculiare stile di vita cosacco, i Nekrasoviani conservarono la loro identità nazionale, lingua, costumi, folklore, gli elementi principali dell'abbigliamento cosacco che esisteva sul Don nel XVII e all'inizio del XVIII secolo.

Vi è anche un aumento dei progetti nella regione del Caucaso settentrionale. Nella Repubblica Karachay-Cherkess, questo è il progetto del villaggio etnico "Alan-Shahar" ("Honey Waterfalls"). Il villaggio sarà decorato nello stile caucasico dei secoli XVII-XIX, rappresenterà la cultura non solo dei Karachai, ma anche di altri popoli della repubblica. Sulla base dell'etnocomplesso, si prevede di organizzare eventi culturali di massa, feste etnografiche e festival. Nella Repubblica cecena si trovano due villaggi etnici attivi. Questi sono il villaggio etnografico "Shira-kotar" - tradotto in russo - "Old Farm" (villaggio Vainakh) e il museo etnografico "Dondi-Yurt" (museo all'aperto) nella città di Urus-Martan.

Diventa sempre più popolare, nonostante la sua estremità il "turismo-jailoo" è uno dei nuovi tipi di turismo. Questo è uno di direzioni promettenti ricreazione attiva, una propaggine dell'ecoturismo, in cui si viaggia in luoghi del pianeta che sono praticamente incontaminati dalla civiltà moderna. Questo tipo di ricreazione è apparso alla fine degli anni '90, quando i tour operator hanno offerto ai loro clienti dei paesi sviluppati di vivere per qualche tempo con i pastori del Kirghizistan. La mancanza dei benefici della civiltà è stata pienamente compensata dall'aria pulita, dalle passeggiate in montagna, dall'immersione nelle tradizioni e nella cultura locale. I risultati di un tale esperimento hanno superato tutte le aspettative e molte compagnie di viaggio nel mondo hanno iniziato a includere questo tipo di attività ricreative nel loro elenco di servizi. Spesso c'è l'opportunità di combinare una vacanza del genere con la visita di interessanti attrazioni naturali.

I tour sono organizzati in luoghi remoti abitati da popolazioni indigene, in cui l'elettricità e le comunicazioni mobili sono spesso assenti. Grazie a ciò, gli abitanti delle città hanno l'opportunità di vivere per qualche tempo in condizioni medievali o addirittura primitive. Questo tipo di turismo trova sempre più nuove direzioni. I turisti estremi viaggiano nella taiga siberiana, nella tundra artica, nei deserti, nelle regioni montuose del sud-est asiatico.

In precedenza, gli europei vivevano e lavoravano tra le tribù primitive dell'Africa, dell'Indocina e Sud America come zoologi, etnografi e ricercatori in altri campi della scienza, raccogliendo le informazioni necessarie per il lavoro scientifico.

Oggi questo tipo di turismo non richiede ai partecipanti di studiare e classificare usi, rituali e modi di vita locali. Hanno l'opportunità di immergersi nella realtà circostante e sentirsi come membri di una società primitiva, insieme agli abitanti della tribù per raccogliere piante commestibili, fabbricare armi primitive e partecipare al processo di caccia. Parte del programma culturale è cantare e ballare al suono dei tamburi insieme all'intera tribù. Nelle foreste dell'Amazzonia, ad esempio, le tribù ancora non conoscono il ferro e vivono in un primitivo sistema comunitario. I tour nella zona di esclusione di Chernobyl possono essere considerati una sorta di questo tipo di turismo. È trascorso molto tempo dal disastro causato dall'uomo, il livello di radiazioni è notevolmente diminuito e la popolarità dei tour nella zona di Chernobyl è in costante crescita.

Gli appassionati di turismo ecologico visitano villaggi e insediamenti speciali destinati alla vita e alla ricreazione. Si trovano in aree naturali relativamente incontaminate dall'impatto antropico. In tali strutture è stato ricreato uno stile di vita tradizionale basato sull'agricoltura di sussistenza, si propone di mangiare solo prodotti rispettosi dell'ambiente. Durante il loro soggiorno in tali insediamenti, i visitatori hanno l'opportunità di prendere parte alle attività tradizionali della popolazione - raccolta, caccia e pesca e praticare l'equitazione.

Nelle diverse regioni, le caratteristiche ei problemi associati alla costruzione e al funzionamento degli impianti sono diversi. Ad esempio, nel complesso Ethnomir, situato nella regione di Kaluga, l'enfasi non è su un particolare gruppo etnico, ma sulle culture di molti paesi del mondo. Un'infrastruttura ben sviluppata con caffè, ristoranti, negozi di souvenir, campi sportivi e hotel in stile etnico ti consente di immergerti nella cultura di molte nazioni allo stesso tempo. Ciò è dovuto alle dimensioni del progetto e alla sua posizione.

I villaggi etnici delle regioni - sia privati che creati nell'ambito di programmi turistici, oltre a sviluppare mostre e tenere corsi di perfezionamento, sono costretti a essere orientati al business - a organizzare feste, vacanze, organizzare feste per trarne benefici - fondi per lo sviluppo. Un tale complesso culturale a Orenburg, che è un parco con 10 diversi cortili etnici in cui operano i caffè, ha persino influenzato favorevolmente la situazione nell'area. Secondo alcuni rapporti, dopo la sua apertura, i prezzi degli immobili sono aumentati lì.

Un'altra caratteristica della disposizione di tali strutture è il livellamento delle rivendicazioni degli stati vicini sul territorio. Ad esempio, a Primorsky Krai, questo è il parco storico e a tema della Emerald Valley. Ricostruiscono le case degli abitanti della regione di Ussuri di diverse epoche storiche, dal Paleolitico alle prigioni russe. All'iniziatore del progetto sembrava necessario stabilirsi nella sua terra natale. Il parco è in fase di sviluppo e la popolazione locale ha reagito al progetto nel suo insieme

Parco storico e tematico "Emerald Dopina". Entrata principale

positivamente.

Secondo lo stesso principio, è stato formato il parco nazionale "Russian Arctic". I compiti del parco sono la conservazione del patrimonio culturale, storico e naturale del settore occidentale dell'Artico russo, lo sviluppo del turismo ecologico, nonché le misure per preservare la diversità biologica e mantenere lo stato naturale di protezione complessi naturali. Il patrimonio culturale del parco nazionale è unico: ci sono luoghi e oggetti legati alla storia della scoperta e dello sviluppo dell'Artico russo dal XVI secolo, in particolare quelli legati alle attività degli esploratori polari russi, i siti del Il navigatore olandese Willem Barents, che scoprì queste terre per gli europei occidentali, e gli abitanti delle coste russi che erano stati lì molto prima di lui.

I grandi complessi etnografici sono un prodotto turistico pensato per servizi di intrattenimento a connotazione etnica. Tali oggetti sono paesaggi culturali imitativi, originariamente progettati come un sistema di cluster di sviluppo, educativi e di intrattenimento. Tradizioni culturali locali alla loro creazione, come

di solito non viene preso in considerazione.

"Ethnomir", situato nelle vicinanze della città di Borovsk, nella regione di Kaluga, è un vivido esempio di progetto turistico su larga scala commerciale. Oggi è il più grande parco etnografico della Russia. Etno-cantieri si trovano sul suo territorio, imitando la vita e lo stile di vita di vari popoli. Il grande complesso espositivo è una fila continua di padiglioni con una lunghezza totale di 1,5 chilometri. Ognuno di essi è concepito come un riflesso della cultura e delle tradizioni delle diverse regioni del mondo: Europa, Oriente, Asia, Africa, Australia e Oceania e i paesi del Nuovo Mondo - Nord e America Latina.

I cosiddetti villaggi etnici "regionali" situati nelle repubbliche nazionali riflettono il tradizionale paesaggio culturale etnico. In termini di organizzazione spaziale e principi di attività, sono vicini ai musei di architettura in legno. Il più interessante

etnovillaggi di questo tipo si trovano a Chuvashia (museo etnografico all'aperto Ibresinsky), Buriazia (museo etnografico dei popoli della Transbaikalia), nella Repubblica di Mari El, (museo etnografico all'aperto a Kozmodemyansk) e molti altri.

I villaggi etnici di "tradizione culturale locale" e i piccoli popoli della Russia vengono creati su iniziativa privata o su iniziativa delle autorità locali. Imitano i paesaggi dei gruppi culturali locali. Tali oggetti, ad esempio, includono il Pomerania "Tonya Tetrina". Questa è un'etnografia ecologica

complesso nella regione di Murmansk, che è

Campo di pesca attrezzato con museo. Il museo è organizzato sulla costa Tersky del Mar Bianco, sul sito di una tonya storicamente esistente, e ricostruisce la vita della tonya di Pomerania negli anni '20 del XX secolo. Sono stati restaurati una capanna residenziale, una cucina, un fienile, uno stabilimento balneare, un ghiacciaio e gli attaccapanni per le reti. Il museo organizza visite guidate. I suoi creatori vivono costantemente nel territorio del complesso, sono impegnati nell'artigianato tradizionale della Pomerania, a cui può prendere parte anche un etnoturista. Articoli per la casa: bilance antiche, un samovar, pentole di ghisa, caldaie, un grammofono sono di per sé reperti museali. Questo è un esempio di un paesaggio culturale vivo, un'imitazione del paesaggio a tutti gli effetti, che si abitua a una tradizione culturale passata, ma storicamente attraente. E loro stessi sono molto interessanti. Il concetto stesso di Tonya (nei dialetti settentrionali di Tonya) è un luogo su un fiume o bacino artificiale dove si pesca con una rete. La dimensione del tony è molto diversa, a volte fino a 2 km.

Dipinti e litografie consentono di creare una rappresentazione visiva dei processi in corso. La portata visiva non è meno importante delle fonti letterarie per ricreare la vita e lo stile di vita dei complessi.

Alcuni progetti sono creati appositamente per i rappresentanti di un determinato popolo, le loro attività sono di spiccata natura ambientale, culturale, protettiva. Nei luoghi di residenza tradizionale delle popolazioni indigene, vengono creati i cosiddetti campi etnici. La loro principale differenza rispetto ai parchi è che una mostra museale o una tradizione culturale di una nazione di solito agisce come un oggetto etnico. Il campo etnico "Man Uskve" funziona come un campo per bambini, dove vivono in abitazioni tradizionali, imparano lingue e vari mestieri popolari.

NA Sergeev. Tonya sul Dnepr 1889

Solovki. Isola Malaya Muksalma Lit. V.Cherepanova, 1884

In generale, le attività di tali villaggi etnici di piccoli popoli sono incentrate sulla promozione della cultura spirituale, sulla familiarità con gli elementi della cultura materiale, sugli aspetti della visione del mondo delle relazioni con la natura. Esempi di ciò sono i complessi "Bakaldyn", "Us Khatyn" e altri in Yakutia, il complesso etnografico nel villaggio di Gornoknyazevsk dell'Okrug autonomo Yamalo-Nenets.

È impossibile non notare che c'è un problema delle popolazioni indigene del nord: questa è la perdita di tradizioni e di identificazione culturale. L'intenso sviluppo industriale delle risorse naturali dei territori settentrionali ha inoltre ridotto notevolmente le possibilità di mantenimento delle specie tradizionali. attività economica piccoli popoli. C'è anche il problema dell'interazione tra la popolazione indigena ei turisti. I rappresentanti dei popoli Khanty e Mansi hanno espresso i loro timori che lo sviluppo dell'etnoturismo possa avere un effetto dannoso sul loro stile di vita tradizionale: i turisti sono impegnati nella caccia e nella pesca, nella raccolta di bacche e funghi, cioè violano l'ecosistema e competere con i nativi che vivono in un tale mestiere. In luoghi ricreati appositamente per i visitatori, questo non può essere temuto.

Il villaggio etnico è un nuovo tipo di paesaggio culturale: un paesaggio culturale imitato, cioè ricreato artificialmente. Agisce come una stilizzazione figurativa del paesaggio tradizionale del villaggio quando crea un etnovillaggio basato su un insediamento reale. C'è un processo di modellazione delle componenti materiali e spirituali. Durante la costruzione delle strutture, vengono modellate le componenti materiali: il paesaggio naturale, l'architettura, il villaggio è progettato utilizzando elementi delle tradizionali attività economiche e commerciali. Sulla base di villaggi etnici, si tengono feste folcloristiche, azioni rituali festive, i matrimoni vengono celebrati secondo modelli etnici, ovvero è in corso il processo di modellazione della cultura spirituale.

L'emergere di villaggi etnici in

regioni multinazionali è una tendenza globale. Ad esempio, la Cina è uno dei più

stati multinazionali - ci sono ufficialmente 56 gruppi etnici, di cui 55 sono generalmente chiamati minoranze nazionali.

I viaggiatori sono attratti non solo dalle vivaci città con le più grandi

villaggio nazionale dello Yunnan

grattacieli, ma anche monumenti storici, nonché conoscenza della "vera Cina", non turistica. I turisti sono interessati a visitare i villaggi remoti delle minoranze nazionali. Il turismo ha cominciato a penetrare negli insediamenti tradizionali delle etnie, non è ancora diffuso, cioè non viola l'integrità culturale dell'etnia locale. I residenti locali sono in una certa misura interessati ad attirare turisti, quindi nelle case dei contadini si possono trovare hotel per famiglie con i servizi necessari. I residenti in tali villaggi continuano a condurre uno stile di vita tradizionale, sono impegnati nel lavoro manuale e nell'artigianato popolare.

Spesso i villaggi etnici sono creati in modo tale da combinare in essi diverse tendenze culturali. Ne è un esempio il villaggio etnico di Lesedi. Si trova in Sud Africa, a 40 chilometri da Johannesburg. Questo villaggio dà opportunità unica conoscere la vita tradizionale e lo stile di vita dei cinque popoli indigeni del Sud Africa: Zulu, Pedi, Xhosa, Ndbele e Basotho. Questo villaggio originariamente apparteneva alla tribù Zulu. Nel 1993, secondo l'idea di Kingsley Holgate, famoso esploratore dell'Africa, nel villaggio furono unite cinque tribù.

Direttamente sul posto, i visitatori "immergono nell'era" e nelle tradizioni di ogni nazione. I tour sono condotti da una guida locale, che è anche il capo di una delle tribù. Qui i turisti hanno l'opportunità di provare gli abiti nazionali degli africani, visitare le abitazioni e vedere dall'interno la vita degli abitanti del villaggio. Dopo il tour, vengono invitati a Boma, una casa con il tetto di paglia, dove mettono in scena uno spettacolo con musica etnica e danze delle tribù indigene dell'Africa. Agli ospiti viene offerta la cena con cucina locale.

In Russia, la pratica di creare tali complessi è apparsa nel periodo sovietico, negli anni '60 e '70, principalmente sotto forma di musei di architettura in legno. Per preservare gli edifici unici e tradizionali del villaggio - templi, edifici residenziali, annessi, sono state sviluppate alcune tecniche. Funzioni protettive ed educative prevalevano nelle attività delle stesse riserve-museo. Tipici di questo periodo sono i musei all'aperto: il museo di Arkhangelsk "Small Korely" e il "Vitoslavitsy" di Novgorod. Come risultato di questa attività, negli anni '80 del XX secolo, in molte regioni sono stati creati veri e propri complessi culturali e paesaggistici, che riflettono le caratteristiche architettoniche, urbanistiche, decorative e di altro tipo della tradizione culturale regionale. Per due decenni - negli anni '80 e '90, i musei - le riserve si sono concentrate sul sostegno dell'artigianato tradizionale, sull'organizzazione di fiere, sul rilancio di feste tradizionali con la partecipazione di gruppi folcloristici. I centri della vita culturale regionale sono stati consolidati nei musei - riserve. La difficile situazione nel paese negli anni '90 ha in qualche modo sospeso questa attività.

Villaggio etnico Lesedi

Negli anni 2000, nei musei sono apparse nuove direzioni di sviluppo, incluso lo sviluppo dei villaggi etnici come oggetti indipendenti. Appaiono nuovi tipi di etnovillaggi, nuovi sottotipi di "paesaggi culturali di etnovillaggi": villaggi nazionali, etnovillaggi regionali di repubbliche nazionali, etnovillaggi locali, inclusi etnovillaggi dei piccoli popoli della Russia e campi etnici. Lo sviluppo di tali strutture è associato ai processi di creazione dell'identità regionale e locale, allo sviluppo del turismo interno e ai processi globali in atto nella politica nazionale.

I parchi etnografici, che si sviluppano sulla base dei musei, hanno il maggior valore scientifico. Un esempio di ciò è il Parco etnografico di Perm della storia del fiume Chusovaya, fondato nel 1981. Il parco contiene edifici unici del XIX secolo, raccolti da diversi villaggi. Sono stati traslitterati oggetti come una fucina, un negozio del villaggio, una caserma dei pompieri, capanne di contadini, un refettorio e una chiesa. Caratteristico è anche l'esempio del Museo dell'architettura e della vita popolare di Kostroma. Nasce nel 1955. Ora ci sono circa 30 edifici-mostre funzionanti lì: si tratta di chiese, capanne, fienili e terme. In tali musei si tengono escursioni e masterclass, presentano programmi di gioco e di informazione, organizzano vacanze, “riunioni aziendali” e matrimoni nella tradizione popolare.

Spesso il concetto di "etnovillaggio" viene utilizzato come sito turistico, appositamente destinato (attrezzato) per lo sviluppo del turismo etnico, e in alcuni casi è "legato" a luoghi storici.

Un esempio della creazione di un tale villaggio etnografico è il villaggio cosacco "Ataman", situato nel villaggio di Taman, nel distretto di Temryuksky nel territorio di Krasnodar. Il complesso espositivo è stato creato su iniziativa del governatore del territorio di Krasnodar A. N. Tkachev e si trova sulla riva della baia di Taman. Sul territorio del complesso è stata ricreata la vita del villaggio cosacco, è stata effettuata la ricostruzione storica (il complesso è legato a un luogo storico). I masi del villaggio sono una sorta di mini-immagine che ogni maso dà ai visitatori un'idea di un argomento legato alla vita, alla cultura materiale, all'artigianato, al folclore dei cosacchi di Kuban. Le capanne furono costruite secondo le moderne tecnologie di costruzione, ma esteriormente stilizzate come capanne cosacche della fine del XVIII-inizio del XX secolo. Durante la creazione del villaggio sono stati utilizzati documenti originali, fotografie, strumenti e articoli per la casa della fine del XVIII-inizio del XX secolo, donati dagli abitanti del Kuban appositamente per l'apertura del complesso.

Parte delle esposizioni museali del complesso è dedicata alla storia della penisola di Taman nel suo insieme. Riflette temi come la "Valle degli Sciti", il parco storico "Germonassa", il percorso della Grande Via della Seta, una copia della famosa pietra Tmutarakan trovata dai cosacchi alla fine del XVIII secolo. durante lo smantellamento della vecchia fortezza di Taman, e attualmente conservata in

Complesso etnografico "Villaggio cosacco Ataman";

musei. Il complesso è progettato

Eremo di Stato. Il complesso espositivo "Ataman" svolge funzioni educative, parte del territorio è dedicata all'organizzazione del tempo libero e del tempo libero, si tengono feste di folclore etnico e vengono ricostruiti i rituali dei cosacchi di Kuban.

I villaggi etnici rendono popolare la cultura del gruppo etnico locale. L'etnia è chiamata le proprietà di una comunità etnica, denotando le sue differenze speciali dalle altre comunità. L'etnia nei villaggi etnici si manifesta sia come una mostra museale che come una tradizione culturale viva nelle sue varie manifestazioni - dal folklore alla cucina nazionale.

Dalla posizione dell'etnografia, tali complessi sono oggetti che hanno mantenuto il loro "tipo etnico" e hanno caratteristiche caratteristiche della cultura tradizionale di questo gruppo etnico. Poiché l'etnia stessa è una forma organizzazione pubblica comunità culturali, l'esistenza di una memoria storica comune è molto importante. Elementi comuni di cultura, il possesso di uno o più nomi comuni, l'idea di un'origine comune porta a un senso di solidarietà di gruppo. La definizione di etnia si costruisce anche sulla base dell'autoidentificazione culturale di una comunità etnica in relazione ad altre comunità (etniche, sociali, politiche) con le quali ha legami fondamentali.

Nell'attuale fase di sviluppo di tali complessi in Russia, il principio di organizzazione regionale ha ricevuto un nuovo slancio. Si manifesta nella promozione di iniziative delle amministrazioni regionali in relazione ai villaggi nazionali (ad esempio i villaggi nazionali dei popoli delle regioni di Saratov e Orenburg). La loro creazione è considerata un elemento della politica nazionale in una regione multinazionale. Gli edifici in tali complessi sono stilizzazioni figurative di diversi stili etno-architettonici, spesso l'autenticità non è di grande importanza. In tali complessi nascono esposizioni etnografiche, musei, circoli etnici, mostre itineranti, gruppi folcloristici, zoo di contatto.

Il sistema di villaggi etnici e musei della vita nazionale che si sta attualmente formando in Russia può essere considerato l'infrastruttura di un tipo di turismo che si sta sviluppando nel paese: il turismo etnoculturale. Il suo scopo è familiarizzare con il patrimonio etno-culturale ed è molto promettente per la Russia. Il paese ha un patrimonio etno-culturale ricco e diversificato, una combinazione unica di vari complessi etno-culturali.

Oltre a coltivare un atteggiamento tollerante e rispettoso verso "l'altro", verso un'altra cultura, che è particolarmente importante nella situazione di una Russia multietnica, i villaggi etnici contribuiscono alla conservazione delle diverse tradizioni culturali, ad un aumento dell'autocoscienza etnica , nonché la formazione di un'immagine delle regioni in grado di attrarre turisti sia dalla Russia che dall'estero. In generale, la tendenza allo sviluppo di questa sfera ha un andamento positivo. Va notato che in Russia ci sono molti etno-oggetti privati e il rispetto della propria impresa con il tema dichiarato e le fonti etnografiche non è regolamentato, il che può portare a una distorsione della realtà storica. Cioè, da un lato, potrebbe soffrire la necessità di attirare i turisti valore culturale e l'accuratezza storica, d'altra parte, le persone "sul campo" sono interessate a preservare il proprio patrimonio, promuovere la cultura e realizzare un profitto.

Naturalmente, va notato che la tendenza allo sviluppo dell'etnoturismo indica un aumento del livello di autocoscienza culturale ed etnica dei cittadini. I tour operator nazionali alla ricerca di nuovi tipi di svago hanno attirato l'attenzione su attivisti etnici e storici locali. Sono le loro attività congiunte che influenzano lo sviluppo dell'interesse per le loro radici etniche, l'educazione al patriottismo tra i cittadini della Russia multinazionale, ma ciò non può essere fatto senza l'adozione di programmi regionali locali.

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Sviridova Olga Yurievna,

Ricercatore senior,

Istituto di ricerca russo

patrimonio culturale e naturale intitolato a D.S. Likhachev (Mosca),

e-mail: olgasvirid [email protetta]

L'ubicazione e alcune caratteristiche dei musei etnografici esistenti e previsti, della ricostruzione etnografica dei parchi e dei villaggi etnici sul territorio della Federazione Russa

Astratto. L'articolo descrive le caratteristiche degli oggetti, come il museo etnografico, il villaggio etnico, i musei etnografici a cielo aperto e la ricostruzione dei parchi. Patrimonio etnico e culturale in diversi distretti federali della Federazione Russa. Il sistema emergente dei villaggi etnici e delle vite dei musei nazionali in Russia, come infrastruttura del tipo di turismo dei paesi in via di sviluppo: turismo etno-culturale.

Parole chiave: parco etnografico, tradizioni etniche, architettura, misure di sicurezza, ricostruzione del turismo etnografico, etno-culturale, patrimonio storico, tradizione culturale.

Sviridova Olga Yurievna,

ricercatore senior, Russian Scientific Sesearch Institute of Cultural and Natural Heritage intitolato a D. Likhachev (Mosca), e-mail: olgasvirid [email protetta]

"Ethnovillage", "villaggio etnico" è un fenomeno in rapido sviluppo nello spazio culturale e turistico della Russia. Il termine stesso "villaggio etnico" non è ben consolidato; in relazione a tali oggetti si usa anche il termine "etnografico", "nazionale" e anche "internazionale".

Attualmente ce ne sono una cinquantina e più di venti villaggi etnici sono stati progettati in varie regioni russe, dalla regione di Smolensk alla Kamchatka. In molti modi, la creazione di villaggi etnici è associata allo sviluppo del turismo (turismo etnico). Ci sono anche altri motivi.

Il concetto di villaggio etnico può essere considerato da diverse posizioni. Dalla posizione etnografica, un etnovillaggio si presenta come un insediamento che ha mantenuto il suo cosiddetto "tipo etnico", con un sistema di caratteristiche che caratterizzano la cultura tradizionale dell'etnia. Nel campo del turismo, il concetto di "etnovillaggio" è interpretato come un oggetto turistico, un luogo appositamente attrezzato (complesso) per lo sviluppo del turismo etnico, nonché in combinazione con l'agriturismo, l'ecoturismo.

Dal punto di vista degli studi etnoculturali del paesaggio, un etnovillaggio è considerato come un nuovo tipo di paesaggio culturale, un paesaggio culturale del 21° secolo. In linea di principio, l'etnovillaggio è un paesaggio culturale d'imitazione. Anche nei casi in cui un etnovillaggio viene creato sulla base di un villaggio reale, il "paesaggio culturale dell'etnovillaggio" funge da modello, replica, imitazione e talvolta stilizzazione figurativa del tradizionale paesaggio del villaggio con tutte le sue componenti di collegamento (Kalutskov, 2000 ). È evidente che le componenti materiali del paesaggio culturale - paesaggio naturale, architettura, urbanistica, elementi dell'attività economica tradizionale, agricola e commerciale - si prestano maggiormente alla modellazione. Tuttavia, è già stata accumulata una notevole esperienza nella modellazione della cultura spirituale. Sulla base di villaggi etnici, si svolgono feste folcloristiche, azioni rituali festive, matrimoni secondo schemi etnici, ecc.

I villaggi etnici sono diversi per scopo, funzioni e specificità. Si possono individuare le seguenti finalità della creazione di etnovillaggi: conservazione di strutture architettoniche di pregio, uniche e tipiche, tradizionali del territorio; dimostrazione di tradizioni etniche progettuali e spaziali-organizzative; dimostrazione delle principali caratteristiche economiche e commerciali del gruppo etnico; tenere feste popolari tradizionali; organizzazione del turismo etnoculturale.

Tra le funzioni dei villaggi etnografici spiccano: la funzione di tutela dei beni del patrimonio etnografico; illuminismo, educativo ed educativo; ricreativo e turistico.

Considera le origini, la formazione e all'avanguardia etnovillaggi nel nostro paese dal punto di vista della scienza del paesaggio etnoculturale come nuovo tipo di paesaggio culturale che si sta sviluppando dinamicamente nel contesto della globalizzazione.

In Russia, la creazione di villaggi etnici sotto forma di musei di architettura in legno risale agli anni '60 e '70. Questa fase di sviluppo degli etnovillaggi è caratterizzata da un orientamento alla conservazione degli edifici tradizionali del villaggio, unici e tipici della regione, come templi, edifici residenziali e annessi. Funzioni protettive ed educative prevalevano nelle attività delle stesse riserve-museo. Tipici di questo periodo sono i musei all'aperto: l'Archangelsk "Small Korely" e il Novgorod "Vitoslavitsy".

Attuazione di questi principi in una situazione pianificata sostegno statale ha dato i suoi risultati. Già negli anni '80. in molte regioni sono stati creati veri e propri complessi culturali e paesaggistici che ben riflettono le caratteristiche architettoniche, urbanistiche, decorative e di altro tipo della tradizione culturale regionale.

Da un lato, la crisi degli anni '90 ha sospeso per lungo tempo l'attività sistematica dei musei di architettura in legno. Per questo, ad esempio, nel Museo di architettura in legno di Arkhangelsk "Small Korely" non c'è ancora un settore della cultura Pomor, una cultura "nucleare" per questa tradizione regionale ("Non abbiamo avuto tempo!"). Ma, d'altra parte, ci sono anche aspetti positivi. Già negli anni '80-'90. il rilancio del paesaggio architettonico dei musei della riserva è dovuto al sostegno dei mestieri tradizionali con l'organizzazione di fiere sul proprio territorio, e successivamente ai corsi di perfezionamento, al rilancio delle feste tradizionali con l'invito di gruppi folcloristici, artisti folkloristici, musicisti, cantanti , feste e concorsi folcloristici. Le riserve-museo stanno diventando centri della vita culturale regionale, stanno iniziando a lavorare più attivamente con i flussi turistici esterni.

Negli anni 2000 nella situazione dei villaggi etnici sono emerse nuove direzioni di sviluppo. Il movimento attivo per creare sempre più nuovi villaggi etnici si è rivelato connesso non solo con le esigenze del settore turistico, ma anche con i processi globali, con la politica nazionale dei Soggetti della Federazione, con i processi di sviluppo regionale e identità locale. Stanno emergendo nuovi tipi di etnovillaggi, nuovi sottotipi di "paesaggi culturali di etnovillaggi": villaggi nazionali, etnovillaggi regionali di repubbliche nazionali, etnovillaggi locali, inclusi gli etnovillaggi dei piccoli popoli della Russia, nonché etnovillaggi mondiali (globali).

Nella nuova situazione, il principio regionale dell'organizzazione dei villaggi etnici ha ricevuto un nuovo contenuto. Ciò si manifesta nella creazione, su iniziativa delle amministrazioni regionali, dei cosiddetti villaggi nazionali (ad esempio i villaggi nazionali dei popoli delle regioni di Saratov e Orenburg). La loro creazione di un'amministrazione è considerata un elemento della politica nazionale in una regione multinazionale. L'autenticità architettonica in questo caso non è più di grande importanza. Gli edifici in tali etnovillaggi sono stilizzazioni figurative di diversi stili etno-architettonici. Sulla base di tali villaggi etnici vengono create esposizioni etnografiche, musei, circoli etnici, gruppi folcloristici. Pertanto, nelle regioni vengono sostenute diverse identità etno-culturali.

I "villaggi etnici regionali" delle repubbliche nazionali, che riflettono il tradizionale paesaggio culturale etnico della repubblica, sono vicini ai musei di architettura in legno nella loro organizzazione spaziale e principi di attività. I più interessanti villaggi etnici di questo tipo si trovano in Chuvashia, il museo etnografico all'aperto Ibresinsky, Buriazia. Museo Etnografico dei popoli della Transbaikalia nel villaggio di Verkhnyaya Berezovka, nella Repubblica di Mari El, Museo Etnografico all'aperto a Kozmodemyansk.

Le attività sulla base degli etnovillaggi dei piccoli popoli della Russia hanno un pronunciato carattere ecologico, culturale e protettivo. A questo proposito, sono interessanti i centri etno-sanitari per bambini nell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk, ad esempio il campo etnico di Man Uskve, creato appositamente per i bambini delle popolazioni indigene di questo territorio al fine di preservare la loro cultura, visione del mondo, lingua e modalità di pulizia, nonché per migliorare la salute dei bambini. Le attività di altri villaggi etnici di piccoli popoli sono incentrate sulla promozione della cultura spirituale, familiarizzando con gli elementi della cultura materiale, gli aspetti ideologici delle relazioni con la natura (i complessi "Bakaldyn", "Us Khatyn" e altri in Yakutia; il villaggio di Itelmenskaya, " Menedek" nel Territorio della Kamchatka; complesso etnografico nel villaggio di Gornoknyazevsk, YaNAO).

I villaggi etnici mondiali (globali) sono un prodotto turistico pensato per servizi di intrattenimento che hanno una connotazione etnica. Le tradizioni culturali locali nella loro creazione, di regola, non vengono prese in considerazione. "Ethnomir", situato nelle vicinanze della città di Borovsk, nella regione di Kaluga, è un vivido esempio di progetto turistico su larga scala commerciale. Si suppone che circa 100 etnoiardi si trovino sul suo territorio, imitando la vita e lo stile di vita dei popoli di circa 270 paesi. La Russia come paese multinazionale sarà rappresentata da 12 cortili etnici (i popoli del Caucaso, della regione del Volga, degli Urali, Lontano est, Siberia). Le case ospiteranno laboratori, negozi, hotel ("dimore etniche" con tutti i comfort) e ristoranti di cucina nazionale. Un progetto meno ambizioso è il complesso etnografico "Tram" nel territorio di Krasnodar (villaggio Fadeevo). In esso sono rappresentate ecletticamente varie culture: elementi della cultura medievale europea (castello scandinavo, torre inglese, mulino a vento europeo), edifici circassi, yurte e il cancello d'ingresso è completamente realizzato in stile cinese. Inoltre, il complesso dispone di uno zoo, stilizzato come un allevamento di bestiame, e contiene anche una stalla.

Il villaggio etnico appartiene ai paesaggi culturali della globalizzazione, rappresentando uno dei nuovi tipi di paesaggi culturali del 21° secolo: un paesaggio culturale d'imitazione. Allo stesso tempo, alcuni paesaggi culturali etno-villaggi vengono immediatamente proiettati come imitazioni globali ("villaggio del mondo"), mentre altri riflettono l'originalità della tradizione culturale locale, fungendo talvolta da ultimo caposaldo dell'identità locale.

L'etnia nei villaggi etnici può essere definita sia come una mostra museale che come una tradizione culturale viva nelle sue varie manifestazioni - dal folklore alla cucina nazionale.

Il sistema emergente dei villaggi etnici in Russia può essere considerato l'infrastruttura di un nuovo tipo di turismo per il paese: il turismo etnoculturale (Butuzov, 2009). Il turismo, il cui scopo è quello di unirsi al patrimonio etno-culturale, è promettente per la Russia. Il paese ha un patrimonio etno-culturale ricco e diversificato, una combinazione unica di vari complessi etno-culturali.

PROGETTO TURISTICO "IL VILLAGGIO ETNOGRAFICO DEI RITI CONSERVATI DELLA BIELORUSSIA"

Il progetto turistico "Villaggio etnografico dei riti conservati della Bielorussia" è in fase di sviluppo non solo a scopo turistico: la creazione di un prodotto turistico nazionale e lo sviluppo del turismo culturale ed educativo in Bielorussia. Svolge anche un significativo potenziale culturale ed educativo: divulgazione e conservazione del patrimonio immateriale della Bielorussia, aumentando l'interesse del popolo bielorusso nello studio delle proprie tradizioni, educando le giovani generazioni al rispetto e al senso di prestigio della cultura bielorussa. Va notato che questo progetto non include tutti i rituali bielorussi conservati, ma solo quelli che hanno il maggiore potenziale turistico e sono inclusi nell'elenco statale dei valori storici e culturali. Allo stesso tempo, non è esclusa la possibilità di scoprire “nuovi” riti superstiti della Bielorussia, che sarebbero interessanti dal punto di vista turistico e potrebbero essere ulteriormente inseriti in questo villaggio etnografico.

Per questo progetto, il principio di autenticità è molto importante, quindi sono stati proprio i rituali bielorussi conservati ad essere presi come base: l'osservazione e la registrazione di questi rituali nell'ambiente naturale e la trasmissione diretta dai loro portatori aumentano notevolmente la possibilità del loro riproduzione autentica. Inoltre, si dovrebbe tenere conto del fatto che prima dell'attuazione di questo progetto turistico, un serio lavoro scientifico per studiare i riti di sopravvivenza proposti in Bielorussia, dovrebbero essere effettuate spedizioni etnografiche nei luoghi in cui si svolgono.

Descrizione del villaggio etnografico

Il villaggio etnografico dei riti conservati della Bielorussia comprende i seguenti oggetti (vedi figura 2.1 sotto):

1) cinque capanne bielorusse (1-5), in ognuna delle quali verrà rappresentato in forma teatrale un rito bielorusso conservato;

2) noleggio di costumi popolari (A);

3) caffè (B) che offre cucina nazionale bielorussa;

4) negozio di souvenir bielorussi (C);

5) un piccolo hotel per 15-20 persone. (D);

6) dipartimento scientifico per lo studio dell'etnografia bielorussa (E).

Pertanto, questo complesso dovrebbe includere tutte le infrastrutture turistiche necessarie (bar, hotel, negozio di souvenir).

Nel villaggio etnografico saranno presentati i seguenti rituali bielorussi:

1) il rito "Kolyady Tsars" nel villaggio di Semezhevo, distretto di Kopyl (regione di Minsk);

2) Cerimonia “Shchadrets” nel villaggio di Rog, distretto di Soligorsk (regione di Minsk);

3) gioco rituale "Zhanitsba Tsyareshki", distretto di Lepel, regione di Vitebsk;

4) il rito “Vadzhenne e pakhavanne straly” del villaggio di Kazatskiye Balsuny, distretto di Vetka (regione di Gomel);

5) il rito della "pagnotta di Vyaselny" nel villaggio di Motol, distretto di Ivanovsky (regione di Brest).

Ora diamo un'occhiata a ciascun rito separatamente:

1. Rito bielorusso "Carol Tsars"

Il rito "Kolyady Tsars" si tiene la sera generosa (13 gennaio), alla vigilia del vecchio anno nuovo, ed è una manifestazione distintiva della tradizione culturale locale del villaggio di Semezhevo, distretto di Kopyl, regione di Minsk.

In questo villaggio alla fine del 18° secolo c'era una guarnigione di soldati squartati e ufficiali dell'esercito zarista russo. Secondo la leggenda, prima del nuovo anno, i soldati e gli ufficiali di questa guarnigione andarono nelle case dei residenti locali, mostrarono schizzi e ricevettero regali per questo. Dopo che i soldati furono trasferiti in un altro luogo, la tradizione fu continuata da giovani locali che si vestivano con costumi simili alle uniformi militari. Di solito ci sono sette di questi mummer, iniziarono a essere chiamati "re", ricevettero i nomi di zar Massimiliano, zar Mamai e altri. Il costume è composto da pantaloni bianchi e una camicia, una cintura con un tradizionale motivo geometrico, cinture rosse incrociate sul petto, stivali neri e alti cappelli shako di carta con nastri multicolori. I re al festival sono accompagnati dai personaggi comici "nonno" (interpretato da una ragazza in abiti a brandelli abbigliamento da uomo) e "donne" (interpretata da un ragazzo dipinto in abiti femminili).

La sera, sette snelli cavalieri-soldati con una marcia solenne, con torce accese, accompagnati da tamburi e una folla allegra, vanno di casa in casa. In ogni casa, i "re" recitano scene teatrali basate sul dramma popolare "Zar Massimiliano": un incontro dei re, una lite, una rissa. Lo spettacolo è pieno di umorismo popolare, oggetti di scena allegri. La visita dei "re" e del loro seguito si conclude con allegri canti, balli, auguri.

Alla fine del tour, tutti i partecipanti alla processione festiva saranno trattati con una generosa sorpresa: i padroni di casa ringraziano i "re" per le loro allegre congratulazioni con regali culinari tradizionali: salsiccia del villaggio, torte e altri dolci.

Nel 2009, il rito "Kolyady Tsars" è stato inserito nella Lista del patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO come oggetto che necessita di protezione urgente. Ad oggi, questo è l'unico rituale bielorusso incluso nella lista dell'UNESCO.

2. Rito bielorusso "Shchadrets"

La cerimonia "Shchadrets", che si tiene durante la Generous Evening, è una vivida manifestazione della tradizione culturale del villaggio di Rog, nel distretto di Soligorsk, nella regione di Minsk. Il villaggio si trova nell'area del Lago Rosso - un territorio che i ricercatori della cultura tradizionale identificano come luogo di conservazione di fenomeni esclusivamente antichi e peculiari della cultura del canto del calendario.

Nell'enciclopedia "Etnografia della Bielorussia", il rito "Shchadrets" è definito come un gioco di canti natalizi ed è descritto come segue: "La cosa principale nel gioco era "Shchadrets", il cui ruolo è stato scelto Ragazzo grasso. Era vestito da vecchio (con una maschera sul viso, una gobba sulla schiena, vestiti appesi con campanelli, stracci colorati, nastri, un cappello di carta lucida in testa, da cui sotto i capelli di canapa o lino impiccato) o un soldato in abiti adeguati. "Shchadrets" camminava con persone vestite da animali - "capra", "cavalla", "orso" - e ragazzi generosi (la loro danza rotonda consisteva in un leader, canti, cantori, raccoglitori, musicisti). La sera, alla vigilia del nuovo anno, la folla si è fatta generosa, è stata una scena teatrale con musica, canti, balli e dialoghi. Il consigliere andò in casa dal proprietario per chiedere il permesso di essere generoso, e in quel momento la folla cantava sotto le finestre. Ricevuto il consenso, il popolo generoso entrò in casa. Al suono della musica in mezzo alla capanna, "Shchadrets" è uscito con i ragazzi vestiti da animali, hanno ballato e cantato canti e ritornelli. Sono state riprodotte scene umoristiche, si è svolto un dialogo comico tra "Shchadrats", persone generose e il pubblico. Al termine del gioco, i partecipanti hanno ricevuto delle prelibatezze e le hanno messe nei sacchetti di raccolta". .

Va notato che il rito Shchadrets viene eseguito con la partecipazione di maschere-personaggi tradizionali: sia zoomorfi - una capra, una gru, un cavallo e antropomorfi - un nonno, una donna, uno zingaro e uno zingaro con un bambino (bambola ) in un passeggino. La maschera di capra (antichissima, precristiana), la cui pantomima nel rito è solitamente accompagnata da una cantilena ad essa legata, era considerata il principale simbolo di fertilità e vitalità. Il personaggio più singolare nella banda di persone generose nel villaggio di Rog è il nonno e la sua maschera di corteccia di betulla, che non ha analoghi da nessun'altra parte in Bielorussia. La maschera era costituita da un unico pezzo di corteccia di betulla, in cui venivano praticati dei fori per gli occhi, il naso e la bocca. Hanno realizzato una maschera non sotto forma di una copertura sul viso, che è stata trovata occasionalmente in altri luoghi della Bielorussia, ma sotto forma di un cappello in cui la corteccia di betulla era collegata in modo speciale ("nei denti"). Dall'alto veniva fissato trasversalmente con due strisce di corteccia di betulla.

3. Gioco rituale bielorusso "Zhanitsba Tsyareshki"

Il gioco rituale "Zhanitsba Tsyarashki" è una delle usanze natalizie più interessanti conservate nella regione di Vitebsk, in particolare nella regione di Lepel. La cerimonia si tiene ogni anno in diversi paesi durante il periodo natalizio. L'azione si svolge in una grande casa. I giovani invitano i partecipanti più rispettati: "padre" e "grembo". L'inizio è una normale festa da ballo: polka, krakowiak, dormi un po' ... Ad un certo punto viene annunciato: "Non ti piacerebbe Tsyareshka per noi?" "Madre" guida il gioco, "padre" aiuta, raccoglie coppie. Il "matrimonio" simbolico dei giovani si svolge alternativamente durante uno speciale rituale di danza.

I partecipanti devono segnalare segretamente i loro Mi piace prima della partita, altrimenti c'è il pericolo di ottenere un partner indesiderato. Il "grembo" prende il ragazzo per mano, il "padre" prende la ragazza, cantando, guidano la coppia prescelta in cerchio e li "torce" insieme in una danza rituale. Questa coppia era simbolicamente "sposata", diventano "dzyadulkay" e "nonna". Quindi viene scelta la coppia successiva, poi la successiva... La parte più emozionante e divertente dell'usanza sono i giochi e le prove che attraversano i "giovani" ("ruscello", "baci", ecc.). Il divertimento si conclude con una tradizionale sorpresa per le vacanze.

Nel 2009, la cerimonia è stata inclusa nell'elenco statale dei valori storici e culturali della Repubblica di Bielorussia ed è uno dei contendenti per l'inclusione nell'elenco del patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO.

4. Rito bielorusso "Vadzhenne e pakhavanne straly"

Il rito "Vadzhenne e pakhavanne straly" si svolge nel villaggio di Cossack Balsuny, distretto di Vetka, regione di Gomel. È dedicato all'Ascensione, che si celebra il quarantesimo giorno dopo Pasqua.

In termini di varietà di canti e danze rotonde, la teatralizzazione dei rituali rituali come risposta al placare l'elemento naturale più spaventoso per una persona antica - i fulmini - "Vadzhenne e pakhavanne strala" non ha eguali. I partecipanti completi e talvolta più attivi alla cerimonia sono i bambini. I bambini durante questa cerimonia con risate e canti si disperdono per il campo e sguazzano, guadagnando salute grazie ai giovani germogli invernali.

Al centro delle azioni rituali, dei canti e delle danze rotonde c'è la magia protettiva dai fulmini. Gli stessi cantanti dicono: "Zastseragchysya hell malanki, dripping yae". Ma in seguito a questo si aggiunse la promozione della crescita del pane: "Attacchiamo i kala al cielo".

Il rito "Vadzhenne e pahavanne Straly" consiste nel cantare incantesimi su una freccia, camminare in fila per le strade del villaggio, guidare intorno a danze di forma magica - un cerchio, andare in un campo di segale, oscillare attraverso di esso, seppellire vari oggetti ("frecce") nel terreno. I bambini erano seduti su un campo di segale, tra i quali le donne ballavano un "serpente", dopodiché prendevano i bambini in braccio e li lanciavano in modo che la segale diventasse alta. Seppellindo monete, perline, ecc., ogni partecipante alla cerimonia ha espresso un desiderio con la speranza che si realizzasse. Il rito “Vajenne e pahavanne Straly” simboleggia la fine della primavera e l'inizio dell'estate: dopo di esso non era più possibile cantare canti primaverili.

5. Rito bielorusso "Vyaselny pagnotta"

"Vyaselny loaf" è cotto in Polesie - nel villaggio di Motol, distretto di Ivanovsky, regione di Brest. Qui la cottura della pagnotta è un rito. Dai tempi antichi ai giorni nostri, un matrimonio Polissya inizia con la cottura di una pagnotta, simbolo della ricchezza e del benessere di una giovane famiglia. Per ogni matrimonio vengono sfornati due pani: uno per lo sposo, il secondo per la sposa. I pani sono decorati con lo stesso motivo: entrambi sono circondati da una treccia intrecciata con la pasta, che simboleggia l'unione di due famiglie. Il rito della pagnotta include una serie di momenti onorevoli e responsabili: "chynov". Sono chiamati così: "raschynenne", "impastare una pagnotta", "gіbanne pagnotta", "sadzhanne ў forno", "kavali" e "comprare una pagnotta". Il rito è accompagnato da canti che si sostituiscono a vicenda. Al termine della cerimonia, la pagnotta viene decorata con le cosiddette "protuberanze". I "bump" sono bastoncini ramificati necessariamente da alberi da frutto (mela, pera), su cui l'impasto viene appositamente avvolto e cotto in forno. Ogni "protuberanza" alta circa mezzo metro è decorata con fiori e rami di pervinca per canti, quindi infilata in una pagnotta e legata con un simbolico filo rosso.

Il rito della pagnotta esiste in vari villaggi e regioni della Bielorussia, ma a Polissya è particolarmente espressivo. Nel villaggio di Motol, i residenti locali si prendono cura della loro cultura spirituale e dei loro rituali e li trasmettono alle nuove generazioni. In larga misura, ciò è facilitato dal Museo di arte popolare Motol. Ad oggi, la cerimonia "Vyaselny loaf" è candidata per l'inclusione nella Lista del patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO.

Considera cos'è l'ecoturismo (o, come viene anche chiamato turismo etnico o rurale), come avviare un'attività in proprio in questa direzione, prospettive, difficoltà e altre questioni ad esso correlate.

Concetto di base dell'ecoturismo

Questo tipo di turismo prevede l'immersione dei residenti urbani in un ambiente radicalmente diverso dalla loro vita abituale. Quello che è un passatempo o un lavoro comune per gli abitanti del villaggio è esotico e di intrattenimento per gli impiegati. La maggior parte di loro non ha mai acceso una stufa, munto una mucca, tagliato la legna, ecc. eccetera.

La migliore vacanza, come sapete, è un cambiamento radicale nell'attività e nel luogo di residenza. Questo è ciò che dovrai offrire loro. Ma allo stesso tempo, non dovrebbe esserci una separazione completa dal mondo esterno, non dovrebbero esserci problemi con la strada verso il luogo di riposo e, preferibilmente, con le comunicazioni satellitari.
La ricerca e la selezione di un luogo è forse il massimo il compito principale. E, se c'è l'opportunità di investire, è meglio scegliere tu stesso un villaggio e comprare una casa lì.

Organizzazione d'affari

La prima cosa di cui hai bisogno decidere un posto. Come minimo, deve essere una casa nel villaggio. Bene, se ci sono un fiume e una foresta nelle vicinanze. È auspicabile che il luogo sia il più incivile possibile. Cioè, dovrebbe esserci elettricità, ma l'impianto idraulico, il gas e altri vantaggi della civiltà sono inutili. Se non tu, allora i tuoi amici e conoscenti avranno sicuramente una casa del genere.

Ma anche se non trovi tali "immobili" nelle immediate vicinanze, non accadrà nulla di male, basta guidare attraverso i villaggi e riceverai molte offerte dai residenti locali che affitteranno per gli ospiti, se non una casa, quindi almeno stanze. È del tutto possibile cavarsela anche con letti singoli. Questo non è così conveniente e aumenterà leggermente il costo, ma è conveniente in quanto non devi investire nella ristrutturazione della tua casa prima di iniziare il lavoro.

La prossima domanda da risolvere è trasporto. Al momento, noleggiare lo stesso minibus non sarà difficile. Se c'è una tale opportunità, allora parte del viaggio può essere fatta su carri o slitte: questo porterà una certa nota di esotismo anche sulla strada per il luogo di riposo.

Necessario in anticipo risolvere il problema del cibo. Il modo più semplice è negoziare con la gente del posto. In questo caso, non devi preoccuparti della pianificazione e della cottura del menu. L'unica cosa che, molto probabilmente, dovrai affrontare è l'acquisto dei prodotti. E non c'è dubbio che molte persone risponderanno a un'offerta del genere, c'è poco lavoro nei villaggi, quindi molti non si preoccupano di ottenere entrate aggiuntive. Forse in questa parte puoi eseguire un file adiacente.

Cosa fare con i clienti

Come puoi interessare potenziali clienti? Dopotutto, non verranno solo a guardare il villaggio, gli ospiti devono essere occupati con ciò che potrebbe interessargli.

Come accennato in precedenza, prima di tutto, puoi portarli con la solita vita di villaggio. Può essere qualsiasi cosa: portare le mucche al pascolo, tagliare la legna da ardere e accendere una stufa, persino alcuni lavori in giardino: tutto ciò che è impossibile da fare in città. Attingere acqua da un pozzo per un bagno (in cui poi ti laverai), mungere una mucca e provare per la prima volta il vero latte fresco: questo è un vero esotico per le persone che trascorrono la vita nella "giungla di pietra".

Quando si compila un programma approssimativo, è necessario concentrarsi su ciò che gli stessi locali possono offrire cose interessanti. Ad esempio, se ci sono cavalli nel villaggio, possono essere offerte gite in slitta in inverno o carri in estate. O pompare il miele sotto la guida di un apicoltore locale.
Può essere un'ottima idea trascorrere serate in comune con i residenti locali.

Basta fare un'offerta del genere, poiché si scopre che adorano cantare qui e avere il proprio fisarmonicista. Tali serate diventeranno intrattenimento non solo per i turisti, ma anche per l'ospite, quindi gli eventi avranno un costo quasi gratuito, fatta eccezione per il costo di una piccola festa.

Naturalmente, il programma dovrebbe includere i tipi tradizionali di ricreazione:

pesca;
raccogliere bacche e funghi;
fare il bagno;
Bagno russo.

È molto buono se puoi vestire i tuoi ospiti con i tradizionali costumi russi, quindi abituarti all'immagine diventerà molto più completo.

In generale, come puoi vedere, il villaggio può fornire un numero enorme di attività, anche un orto di patate può diventare un oggetto se ti avvicini con saggezza. E cosa utilizzerai esattamente dipende dall'area, dalla disponibilità dell'inventario e dal periodo dell'anno.

Dove trovare clienti per ecotour?

È chiaro che i principali consumatori di un tale servizio lo sono residenti metropolitani. Ma la particolarità di questa attività è che finora è la più richiesta non nel nostro paese, ma all'estero: questa direzione è molto di moda lì. Gli stranieri spesso cercano un posto dove stare usando Internet. Devi solo inserire annunci in diverse lingue su forum stranieri tematici.

Seconda opzione - ricerca clienti aziendali. Ora le gite di tutta la squadra sono comuni e puoi offrire qualcosa di originale. In questo caso è possibile concordare anche non pochi giorni, ma un certo numero di ore.

E un altro modo per promuovere i servizi (abbastanza semplice ed efficace) - disposizione Insieme a . Se le condizioni di partnership che offri sono interessanti, loro stessi inizieranno a pubblicizzarle, includerle in opuscoli e offrirle durante incontri personali con i clienti.

I vantaggi di un'impresa che organizza eco-tour

Praticamente non è richiesto alcun investimento iniziale, il pagamento in loco viene effettuato dai fondi ricevuti dall'anticipo del cliente;
C'è un'opportunità per avviare un'attività in proprio per gli abitanti del villaggio: hai la tua casa, la tua fattoria e la conoscenza delle condizioni locali, non devi cercare o inventare qualcosa di speciale;
Non ci sono costi obbligatori per l'affitto, la pubblicità e altri pagamenti necessari per qualsiasi altro tipo di attività.
Chiunque può iniziare l'ecoturismo, indipendentemente dalla propria esperienza in questo settore.
La nicchia praticamente non è occupata, non c'è concorrenza. Questo tipo di turismo è ancora troppo poco sviluppato nel nostro Paese.
Non richiede licenza, quindi non è necessario registrarsi entità. È sufficiente registrarsi come imprenditore individuale, che può avvalersi del sistema fiscale semplificato.